孫喜玲研究的荒村中，還有許多歷史文化價值不可估量*不可再生的古村落，這些古村落的荒廢毫無疑問是民族傳統文化的巨大損失。孫喜玲所做的正是想用自己手中的筆和相機留住這些行將消失的村莊。這本書，孫喜玲寫了三年。但她在山西的荒村裡，跑了不止三年。她總說，出版《風中的瓦楞草》是為社會盡一份責任，是為古老的農村留此存照……因為，這些東西很快會**消失不復再現。

孫喜玲著的《風中的瓦楞草》屬於“走讀大地” 繫列之一。《風中的瓦楞草》是一部圖文並茂的散文 集。作者用五年多的時間行走於山陝鄉村的角角落落 ，用鏡頭和文字，捕捉和抒寫著晉東南及陝北一帶農 村在城鎮化進程中呈現出的衰退甚至“空殼”景像， 有對勞動人民走向新生活的欣慰，也有對傳統文化在 城市化過程中式微的惋惜。

上寺頭·祈雨·廟會
北寨村·白洋泉河
南寨村·蓮花洞
裡河·十八院
河東·河西·白雲寺
西村·殘廟·古碑
花溝·寨上·坪上村
窯掌村
良戶·盤龍寨
懷峪村
半村·後溝
城則村
後龕村
道寶河
玨山村
瑪瑯村
龐莊
段河村
寺南嶺·常家大院
馮家灣·奪火·黃家營
窄相·碾幫水·報雙村
屯城村
核桃鋪
黃家大院
毛烏素村
洞霄宮村
後記

上寺頭·祈雨·廟會 初春的一個周日，來到澤州縣下村鎮的上寺頭村 ，得知廟會這**村裡要舉行古老的祈雨儀式。“祈 雨”這個詞，早已塵封在記憶中，乍一聽說，讓我著 實感到新奇。
上寺頭是一個美麗的自然村，村建於明洪武年間 ，有一百來戶人家，因位於懸泉寺之上，故而叫了“ 上寺頭村”。正逢一年春好時，桃花初開，麥苗新綠 ，燦黃的連翹花於山間地頭一叢一片恣意綻放，在藍 天白雲下絢爛奪目，間或有漂亮的錦雞出沒在麥田間 。
祈雨，曾經是一項鄉村常見的民間活動。歷** 靠天喫飯的農民，在遭遇大旱時，要向上天祈禱，請 求降甘霖於人間，屬於農耕時代的民俗文化。因地域 不同、風俗不同，祈雨的儀式也不同，但有一點是相 同的，那就是對龍王的信奉。因此許多鄉村都有龍王 廟，廟裡除了龍王外，有風伯、雨師、雷公、電母等 。沒有龍王廟的窮村，也會用自己的方式表達對龍王 的敬畏和崇拜。在呂梁山黃河邊的農村，祈雨的方式 是讓未滿十二周歲的小孩子們，手提瓦罐在水井裡汲 了水，到山圪梁上洗一座石獅子，一邊洗，一邊念叨 ：“大龍王下大雨，小龍王下小雨，夾溝夾梁下飽雨 ……”那是我童年時參與過的祈雨活動。
在和老人們的隨意閑聊中，了解了一點上寺頭村 的村史。上寺頭村民全部是趙氏家族，全村沒有一家 外姓。這個家族的遠祖是誰，從何處遷來，已不得而 知。當年的村不叫村，叫社，村長叫社首。這或許是 “公社”“社會”稱謂的基礎語義也未可知。
鄉紳曾是近代中國社會中一個不可忽視的重要階 層。鄉紳具有廣泛的民眾基礎，是鄉村民眾的代表。
鄉紳在官方與民間曾是承上啟下的橋梁，起著造福鄉 裡、教化民眾的作用。他們不僅是儒家文化血脈的傳 承者、推廣者和執行者，*是在當地民眾中具有號召 力的代表人物。社首就產生在鄉紳階層。被選舉出的 社首通常也是村民和宗族中*具威望、辦事公正的人 。類似祈雨這樣大規模的祭祀儀式，都由各村的社首 牽頭組織，按部就班，令行禁止，分毫不差。根據上 寺頭老人們的回憶，推算下來，1944年是該村歷** *後一次祈雨。那次祈雨由中村發起，參與者有上寺 頭等四十八村，可見聲勢浩大、人數眾多。在上寺頭 村見到一份毛筆抄寫的民國時期的舊資料，記錄了當 年這一帶祈雨的詳情。資料的封皮上寫著：“中村大 社·民國八年五月十五日·昌瑞堂段記”，一筆漂亮 的行楷散發著陳年舊事的氣息。
祈雨的**個步驟是發起村用雞毛信事先通知各 村，雞毛信的內容大致為： 晉沁一方，凡遇大旱，惟向雲首社神奫祈禱雨澤 ，從無不應，今旱魃為虐，庶物頹枯，敝村謹按舊規 ，已擇於某年某月奉擎龍神，肅齋會儀，前往神奫， 求祈拜禱，按期行程，循途進步，凡所過各村貴處， 理宜先為通啟，謹此。上呈各村，社首公所諸君爺臺 ，覽畢轉送前村，勿誤是望！中村某某某拜具。P2－ 3