自在、歡喜、平和。
國學大師禪學妙悟，用信仰幫你建立正念，傳授不抑郁的活法。
送給每一位需要答案的你。
胡適、曹聚仁、郭沫若高度評價，梁啟超問佛修性，講論信仰與人生。
顧隨著的《不覺歡喜真是歡喜》所收入的《揣龠錄》，一經刊出，便被譽為不可多得的”談禪大著“，”天纔之筆“。

世人眼中的顧隨，往往尊其為詞學大師，而顧老 在禪學上的造詣也是為學界認可的。《不覺歡喜真是 歡喜》所收入的《揣龠錄》，一經刊出，便被譽為不 可多得的”談禪大著“，”天纔之筆“。可是除了這 部可貴的論著，顧隨治禪的獨到之處，還的是他對禪 宗與文學關繫的理解，包括佛典中具有文學意味的作 品挖掘，及他對詩味與禪意的精當解說……

引言：“似則似，是則非是”
上編：揣龠錄
小引
第二月
第二月之二
不可說
不是不是
無
老僧好殺
兔子與鯉魚
從取舍說到悲智(上)
從取舍說到悲智(下)
南無阿彌陀佛
末後句
下編：佛典翻譯文學選
引言
上卷說理之部
中卷序事之部
下卷偈頌之部
結語
外編：詩法與禪
王維詩品論
論王靜安之“境界”說我見
知·覺·情·思
雜譚詩論
古代不受禪佛影響的六大詩人
附錄：苦水作劇
垂老禪僧再出家
我的父親顧隨(代後記)

那麼，白楊全無個落處麼? 不然，不然。這撫掌，這嘔吐，以及木枕子，也 還是個第二月。
所以者何?倘無**月，自然無第二月，前已說 過。然而捏目見第二月者，倘若說向別人的時節，其 形態亦必去**月不遠——或者說簡直是一般無二。
有心人聽過之後，細心體認，定可以識得**月。如 其不然，便是將**月指示給他，也仍然是千裡萬裡 。然則何以不直說**月，而偏要說第二月，這豈非 舍近求遠?則日：不是不說**月，隻是**月沒得 可說。又怕說了之後，學人隻記得說月的語言，不肯 自家下一番死工夫去尋覓，去體認**月去。而且即 使學人在聽說**月之後，竟能尋覓得，體認得，怕 也仍有不切實處，不見道從門入者終非家珍，總不如 無師自通之為得。古德雲：“生也不道，死也不道。
”又日：“我若向你說，你以後罵我去也。” 問：何如並第二月亦不說? 苦水日：苦也，苦也!西天二十八代，東土六祖 以及歷代大師*無一個不為這個問題所苦。他們*無 一個不想並第二月亦不說，其奈會下學法弟子除卻一 半個上根上智，其餘中下之流，專一向言語邊尋覓， 所以不得不降格俯就，向舌尖唇邊透露些子消息，這 個又是啞子喫黃連實實有說不出來的苦。不見當年長 老須菩提問佛：“善男子，善女人發阿耨多羅三藐三 菩提心，雲何應莊?雲何降伏其心?”當時釋迦慈悲憐 憫，金口許說；及至說來說去，九九歸一，卻道：“ 若人言如來有所說法，即為謗佛。”又日：。‘說法 者，無法可說，是名說法。”夫既是無法可說，還說 個甚的?然而三百餘會，一大藏教，豈非盡是我佛金 口所說的法乎?儒家的孟夫子說得好：“予豈好辯哉? 予不得已也!” 苦也，苦也。釋迦出世，要為普天下眾生解纏去 縛，斷卻煩惱，而自家卻深深地陷在這一個煩惱海中 ，譬如老像溺泥，不能自出，豈不悲哉!佛不入地獄 ，誰入地獄：其斯之謂歟?後來趙州和尚上堂，大聲 疾呼，道是“佛是煩惱，煩惱是佛”。僧問：“未審 佛是誰家煩惱?”師日： “與一切人煩惱。”日： “如何免得?”師日：“用免作麼!”趙州這老漢見得 明，說得出，“用免作麼”四個大字不特是斬釘截鐵 ，而且簡直是“將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩” 也已。其故即在於趙州和尚了解我佛不說第二月而又 不能不說的苦處。
復次，又不見馬祖升堂，眾纔集，百丈海禪師出 ，卷卻席。祖便下座。夫大眾纔集，便即卷席，吾人 難道好說百丈海是蠻作，*無一語，當時下座，吾人 難道好說馬大師是疲軟?須知馬祖當日升堂，欲說不 能，不說不可，正是陷落在煩惱海中；百丈卷席，正 是一片慈孝之心，知恩報恩。所以大師無言下座，恰 似老萊子斑衣戲彩，老人點頭。你若認作百丈海是當 仁不讓於師，或者獅子身中蟲，還喫獅子肉，早已是 喚鐘作甕了也。不過百丈這一著子也還是馬祖教的。
不是“卷席”的前一日還有一則“野鴨子”公案，百 丈曾被馬祖扭得鼻頭痛不澈而哀哀大哭麼?苦水敢說 昨日馬祖倘不扭得百丈鼻痛，百丈**也無從施展這 卷席的手段。好笑好笑!馬大師於此，大似勾賊破家 ，引狼入室。然而天下的真正慈父，還有一個不希望 自家兒子聰明伶俐，強爺勝祖的麼?所以馬祖歸方丈 ，百丈隨至之後，祖問：“我適來未曾說話，汝為甚 卷卻席?”丈日：“昨日被和尚扭得鼻頭痛。”P10- 11