《叫人奸詐叫人愁(中國四典批判)》由書屋編輯部編著，《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》一直被奉為中國古代文學的四大經典，“四典”的排序把《紅樓夢》推到了**的位置。讓一個沒讀過《紅樓夢》、《三國演義》的粗人來編選這本“四典”批判集，真應了書名“叫人奸詐，叫人愁”的。

書屋文叢創刊十多年來，共發表三千多篇美文，記錄了中國知識界在 世紀之交開拓前行的足跡。又一輪睜眼看世界，《叫人奸詐叫人愁(中國四 典批判)》由書屋編輯部編著，《叫人奸詐叫人愁(中國四典批判)》包括： 舊故重溫依稀夢、設案無魚怨網破、西風凋零剩落葉、愁斷寸腸君安知。

**輯　舊故重溫依稀夢
　關雲長的品格與阿喀琉斯的性格
　人生荒原迷津渡——秦可卿生死謎
　“窩裡鬥”大觀
　符號——生命的虛妄與輝煌
　——《三國演義》的文化意蘊
　秦可卿的房間擺設
　“我師何太痴耶？”——曹雪芹的“時間差”
　一種心理訛詐術
第二輯　設案無魚怨網破
　再讀《水滸傳》
　子虛烏有“龍禁尉”一《生命荒原迷津渡》之二
　《紅樓夢》的性與愛
　司馬懿為何不進“空城”
　看破妖霧
　偷不如偷不著——《紅樓夢》中的**及其他
　官場“紅樓”
　權力場中的孫悟空
　放談《紅樓夢》諸公案
　亦真亦幻的神魔世界
　宋江為什麼要招安
第三輯　西風凋零剩落葉
　《紅樓夢》與現代文論一在深圳大學的一次演講
　夢境誰能住——《絳洞花主》涅槃啐語
　東西方的兩種偉大心靈景觀
　——曹雪芹和陀思妥耶夫斯基
　《紅樓夢》與西方哲學
第四輯　愁斷寸腸君安知
　塵埃落定話“三國”
　紅樓漫論(五題)
　日常情景中王夫人的權力術
　是是非非話孔明
編後記

三條罪名，總括起來無非是不忠不孝。就這一頂大帽子，便使關雲長 一條血性漢子一下子軟了下來，走上了一條“曲線救國”的道路，於是有 “降漢不降曹”和“身在曹營心在漢”一說。關公曾自述：“我與玄德， 是朋 友而兄弟、兄弟而主臣者也”，可見其言不虛。
不過，關公也有主次不分、顛倒迷誤的時候。所謂“華容道義釋曹 操”，就因為念及當年受曹操的許多好處和禮遇，而放走了劉備的死對 頭，失去了**擊破曹魏的*好機會。按說。這一“不忠不孝”之舉理應 使 關公蒙上一層恥辱的陰影。可是奇怪的是，他不僅沒有因此而降低在人 們心目中的評價，反而進一步獲得了“義重如山”的美名。
中國的老百姓，實在是很會通融的。他們看人，總是看人的主觀動 機，而不管他客觀上造成了什麼樣的結果，“好心辦壞事”的人，很少因 為 事情辦壞了而受到他人或自己良心的譴責。就關公來說，不論他如何行 動，他主觀上始終有一把尺子，要做到“來去明白”，光明磊落。因此， 雖然 他明知曹操待他無微不至本是想賺他為自己效力，居心險惡，卻仍然認 為曹操對自己有“恩”，“受人一飯，必以湧泉相報”，以至於在關鍵時 刻開 “後門”，干出了親者痛、仇者快的蠢事。這種蠢事，由於它**於功利 之 上，且唾棄一切欺心權變，具有道德人格上的前後一貫性，因此被推崇為 一種美德，這就是“義”。
“義”是中國人在忠、孝之外的第三種美德，它常常可以把忠、孝作 為 自己的實際內容，但一般說來，它比日常生活中的忠、孝***、*抽像 ， 在很多情況下都遊離於忠、孝之外，有時甚至凌駕於具體的忠孝關繫之 上，所以有“大義滅親”的說法，而老百姓反抗貪官污吏或皇帝，則稱作 “起義”、“聚義”。“義”這一美德發展到後來，便成為了“俠”，“ 義士”便成了 “俠義之士”，他們的“行俠仗義”往往因為其**的形式而不受法律乃 至 於不受傳統道德禮法觀念的束縛，是一批在社會秩序之外、綠林江湖之 中獨來獨往的勇者。
所謂“俠義”的意思，無非是實行一些極簡單的原則，如言而有信， 知 恩圖報，抱打不平，鋤強扶弱，劫富濟貧等等，總之是要用個人的力量抹 平社會上一切大欺小、強凌弱、以怨報德、口是心非、陰謀暗算等等“不 平”行為，使之如同自己內心的那面鏡子一樣平整光滑。這些原則隻重形 式，不管內容，隻講動機，不顧後果，往往是在很偶然的情況下觸發起來 ， 並付之於**的行動，常常是自我犧牲的壯烈行動。
由於俠義行為具有不管內容的特點，又具有不顧後果的極大能量， 因此總是為隻講內容(政治目的)而不擇形式(手段)的政治家、陰謀家所 利用。桃園結“義”中，以劉備的野心和機心，未嘗沒有利用義氣以達政 治 目的的意圖。曹操*是玩弄道德沽名釣譽的能手，他多次對有真纔干的 被俘將士“親釋其縛”，待之以禮。關雲長過五關斬六將，曹操特下三道 急 令不予追究，實際上就是利用關公的俠義心腸在放“人情債”，直到華容 道上纔得討還，這是有遠見的政治家。
P3-4