詩，曾經是一種精神價值
現在詩歌已經是一種小眾藝術了，一本詩集，一種詩刊能印到千份就算多的了。前些日子評“魯迅文學獎”，發生了一個不大不小的“事件”，網上一時熱鬧，其實也隻是杯水風波而已。不論參入其中的，或是圍觀看熱鬧的，大多都是圈外人，平常與詩沒有什麼關繫，許多人連新體詩、舊體詩也分不清楚。對於得獎作品水平的爭議，人們沒有什麼興趣，關心的是，人們窺探的是“事件”內幕、背景。爭論完了，似乎什麼也沒有留下，人們隻記住了被反復說來說去的佳句——“不蒸饅頭爭口氣”。當然，這並不奇怪，全民一起向錢看的時候，詩的位序能排到哪裡呢？
一、六經之，王化之基
其實，詩歌也可以模仿著阿Q的口吻說“我們先前闊多了”！阿Q的話有沒有水分，魯迅沒有考證，我們不知道；詩，的確闊過。從西周時代開始“詩”就成為“六經”之一，它是貴族君子修課之一。孔聖人教訓他兒子孔鯉說：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸木之名。”詩不僅具有工具性，可以用來侍奉父母，而且它還能成為個人的精神支柱，“興、觀、群、怨”就是指詩歌在人的精神生活領域的力量。一句話可以概括，那時，詩是人們的生活準則，因此，學詩、用詩是一體的。
那時學詩要學到什麼地步呢？用過去的老話說，就是要“融化在血液中，落實在行動上”，這個“行動”孔子解釋過“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”意思是說，學了詩，對內要能夠處理國家大事；做外交，能夠答對如流（主客之間常常通過誦詩與對方溝通），在外交場合不至於丟丑，春秋時代在外界場合還保持著貴族的肅肅雍雍的禮儀風度，直接利益要求，往往不會赤裸裸直說，經常用詩曲折表達。這在《左傳》《國語》常有記載。用詩體現了人們的教養與風度。
我們考察先秦文獻，可以看到貴族君子、甚至沒受過多少教育的都邑中居民——國人在對話中也常常熟練地用詩來表達自己的思想感情，從而，我們感到那時的人行事有規範，出言有文采。例如中學課本中常選的《孟子》裡的“齊桓晉文之事”章，孟子為齊宣王分析了他看到牛被屠之前以羊易牛的心理後，齊宣王說：“詩雲‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。”“他人”兩句引得多好，用此贊揚孟子對自己的理解，連自己都說不清楚的，經過孟子剖析入微的解釋，顢頇的齊宣王都覺得深得我心。宋國都邑的居民出口也有文采，看來也是長期受到詩歌教育的民眾。宋鄭交戰，宋國敗績，被俘，後來逃了回來，宋國築城加強防到工地巡視。築城的國人編了歌唱道:“睅其目，皤其腹，棄甲而復（鼓著兩隻眼睛，挺著一個大肚，丟盔棄甲的將軍回來嘍）於思於思，棄甲復來（胡須滿腮，胡須滿腮，丟盔棄甲的將軍逃回來）支使他的副駕回答國人：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那（牛、犀牛都很多，盔甲丟就丟了吧）。”築城人再唱：“從其有皮，丹漆若何（縱有牛皮堆成山，沒有紅漆塗染怎麼辦）沒詞兒了，對他的手下說：他們人多嘴多，我們干不過他們，快走盡管仗打敗了，人還是很可愛的；宋國國人更可愛，他們出口成章，用詩歌挖苦執政者，表達