| | | | 今我來思-王得後雜文自選集 文學 王得後著 金城出版社 978751550 | | 該商品所屬分類：圖書 -> ε | | 【市場價】 | 243-352元 | | 【優惠價】 | 152-220元 | | 【出版社】 | 金城出版社 | | 【ISBN】 | 9787515509747 | | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品
一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品
一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品
一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
| | 【本期贈品】 | ①優質無紡布環保袋，做工棒！②品牌簽字筆 ③品牌手帕紙巾
|
|
| 版本 | 正版全新電子版PDF檔 | | 您已选择： | 正版全新 | 溫馨提示：如果有多種選項，請先選擇再點擊加入購物車。*. 電子圖書價格是0.69折，例如了得網價格是100元，電子書pdf的價格則是69元。
*. 購買電子書不支持貨到付款，購買時選擇atm或者超商、PayPal付款。付款後1-24小時內通過郵件傳輸給您。
*. 如果收到的電子書不滿意，可以聯絡我們退款。謝謝。 | | | |
| | 內容介紹 | |
出版社：金城出版社 ISBN：9787515509747 商品編碼：66630240857 開本：大32開 出版時間：2015-01-01 頁數：313 字數：180000 代碼：46
"| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | | 商品名稱： | 今我來思-王得後雜文自選集 文學 王得後著 金城出版社 9787515509747 | | 作者： | 王得後著 | | 代碼： | 46.0 | | 出版社： | 金城出版社 | | 出版日期： | 2015-01-01 | | ISBN： | 9787515509747 | | 印次： | | | 版次： | 1 | | 裝幀： | 精裝 | | 開本： | 大32開 |
| 內容簡介 | | 《王得後雜文自選集：今我來思》為作者對於一些目前存在的社會現像的一些感悟與評論，表達得真實、深刻、犀利，並運用雜文這種文體抒發了自己對社會各類現像與事件的思想與心情。 |
| 目錄 | 寫在前面的話/ 朱鐵志
今我來思（代序）/ 王得後
雅量
贏得輸不得
胸卡佩戴法
紅綠燈下
"違者罰款"
移風易俗話籠鳥
反趨風氣的古人
專座
漫畫《-再低點！》
擠
關於"'基本做到'之類的字眼"
泉的清濁貪盜
"兒子是我的"
悔其少作
口不二價
文章與題目
"州官放火"獎
挾天子以令諸侯
不管閑事
"有病不求藥"
未來的希望
道德與責任
以狗為鋻
勿把兒童當成人
咱們工人信什麼？
錯把商場當戰場
說的和做的
"忍讓獎"別議
鴿子與孩子
於莊嚴之際見淫穢
不知水味
我哪裡去了？
六十年的雜感
女性的人
老虎怕牛犢
論故態重萌
知識歧視
"我"向誰看齊
心傷何處
有感於"師範熱"
"且持卮酒食河豚"
"克隆人"二三事
誰是XYZ
我也瞎心
做戲一例
有法無法
兒女棒打黃昏戀
北京的鴿子
北京的燕子
北京的麻雀
紀實，而又文學
從個別到少數
不疑之疑
又見星火
從寬容到幫忙
"謹防掱手"
百年人世一春秋
"總統是靠不住的"
不敢報案
是非和標準
方便自己
己之所欲勿施於人
父不醫子
清官難斷家務事
由憂貧到憂法
"童言婦語"與"老言"
奴隸語言和奴纔語言
抓鬮下崗
體罰這幽靈
歷史在思考
"盜非人"
說怕與不怕
論"固若金湯"
修養民魂
《獃是不獃》
北京的廣場鴿
北京的官話
北京的高調
國民性是根本的政績
保姆的居室
北京的堵車
"不反抗"的前提
"仇富"問題
從"警察叔叔"到"市長伯伯"
從"索薪會"到"走投無路"
導向則不宜
對對子
拍賣誠信
遭遇法律
魯迅為什麼憎惡李逵
豈止是龍膽瀉肝丸
又見拍賣贗品
|
| 編輯 | 《王得後雜文自選集：今我來思》通過對各類社會現像的評說、觀點及感悟，讓各類讀者在讀此書的過程中能夠對我們所處的這個社會有更多的思考，並能喚起大家進一步改善的心，有很高的社會價值。
作者大量引用了古今的文字、案例，文筆流暢，是有文學價值。
|
| 媒體評論 | 選編一套以反映新中國以來雜文創作整體狀況的“大繫”，無論對於整理資料、繁榮文學創作，還是對於研究文學史，推動文化建設，都是有價值、有意義的。
——王蒙
新時期文學的繁榮，雜文像短篇小說一樣，起到了突出的作用。秦牧的《鬣狗的風格》、林放的《江東子弟今猶在》、牧惠的《華表的滄桑》等振聾發聵，至今令人難忘。《中國當代雜文精品大繫》即將出版，這是一件從某種意義上說填補空白的工作。
——王巨纔
|
| 摘要 | 《王得後雜文自選集：今我來思》書摘：雅量
也許是專業養成的癖性，我喜歡讀回憶錄。可讀來讀去，對回憶錄卻很不信任起來，回憶別人，當然是名人，借光自照得刺眼。回憶自己，幾年，十幾年，甚至幾十年前的對話比整理的錄音還清楚，並且用引號標示，以見真實，實在令人生疑。有時回憶同一個人的同一件事，幾個當事人卻各有不同的記憶，也令人詫異。久而久之，逐漸省悟到：或情隨時遷，或記性有限，或借題發揮，都可以使回憶錄帶上主觀色彩。有時辦一件事，參與全過程的人未盡同，其間的枝枝節節，交涉磋商，往往人各有異，回憶起來，以為這就是全體，於是打起官司來了。至於趨炎附勢，故意造假的回憶，名之曰“錄”，隻好聊作中國文體之一格而已。
這回讀到《梁漱溟問答錄》，單單往昔的對話不作一字直接引語，隻間接轉述，就十分喜人；而凡有所引，都是有案可稽的文字，可信的程度在我心中一下子就提高了。加上其人其事在歷的轟動效應，幾十年後的今天餘響不絕，我破例開了個夜車，一口氣將它讀完纔歇。
“前事不忘，後事之師”。值得研究的，似乎是那個“雅量”問題。在《問答錄》之前，我們聽到和看到一種說法，是“在梁漱溟看來，點頭承認他是正確的，這就叫有‘雅量’，不承認他是正確的，那就叫沒有‘雅量’”。梁先生也是人，即使是聖人，也不等於真理的化身，他的話怎麼會句句是真理，一定要人點頭稱是呢？這樣強加於人，是霸氣，與“雅量”毫不相干。如今梁先生在《問答錄》中說話了，他說的“雅量”是“等我把事情的來龍去脈都說清楚之後”，人能點頭，承認他“原來沒有惡意”。有無“惡意”，屬誅心之論，新名詞叫審查動機；是否“正確”，屬對客觀事物的認識，有科學的標準。這兩者是不同層次不同角度的問題，混淆不得。如果就事論事，對於這“雅量”的兩種說法，孰真孰假，這時候就需要證人了。古人教訓說，“偏信則暗，兼聽則明”。其實，兼聽固然比偏信好，倘不調查研究，倘無人證物證，單是兼聽，有時也還不能使人明白。我真希望當日恭逢盛會而今仍然健在的前輩，有相應的回憶錄—誠實的證詞問世，免得子孫後代“可憐無補費精神”地去考證，去猜測，去推論。
不過，也可以拋開具體的是非曲直，從“雅量”來認識一種時代氛圍。批判梁先生用筆杆子人，緣出於他在全國政治協商會議會擴大會議上的一次發言。就常識而言，既曰政治協商，至少要承認兩個前提：一、協商的是國家的政治問題；二、事實上存在各種利益群體，對政治存在各種歧見，為了求得共同認識，共同綱領，這纔需要協商。倘若各方隻有一個思想，一樣見解，一種聲音，已經一致，就無須協商了。既然如此，得仁者說仁，智者言智，彼此說心裡話，說真話，肝膽相照，纔有實際意義，纔能產生力量。而歷史的發展又已經證明，一時協商一致的認識，作出的協議，並不一定正確。由後來反觀當日的協商，被否定，被看作錯誤的意見，也許倒是正確的哩。真理需要實踐檢驗，也可以檢驗。真理產生於實踐之後，而不在它之前。協商的過程隻可能孕育著真理，隻是在尋求真理，而不能判定真理。倘在協商的過程之中就以正確與否追究發言者的責任，甚至重到可怕的罪責，所用的尺子不過是先驗的觀念，強者的邏輯罷了，而與民族生存和發展的利益未符合。哲人有言，“嚇成的戰線，作不得戰”。這種追究恰與協商的本義相悖，有百害而無一利了。
梁先生已經作古，中國也大有進步。“全國人民代表大會代表在全國人民代表大會各種會議上的發言和表決，不受法律追究”已經莊嚴地載入我們的憲法。人民的代表尚且如此，人民本人還不如選派出去的代表麼？
不過，梁先生如 |
" | | |
| | | | |
|
