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傳統家庭對心理的塑形作用 一個家庭、單位，好像就是一個結一樣。說得好聽一點，這可以給人提供一個安 。說得難聽一點，就是把人束縛住。我們現在努力地站在一個盡量不偏不倚的角度，來理解傳統對於家庭的塑形作用。 如果我們要談自在，需要處理的問題是：有沒有可能在家庭當中獲得自在？有一個相應的問題是：在家之外能不能獲得自在？如果我們假設自在是可以有，而且是希望有的話，我們就很難回避家庭這個問題。 每年有一個時間段，對於像我這樣的咨詢師而言，是相對比較多應激的時候，那就是春節前後。我想不用跟大家多解釋，因為在這個時候，網上的吐槽文都會像一波又一波的海浪一樣讓人目不暇接。哪怕你平時是在家之外生活，但是在春節的時候，由於一種傳統的力量，還是會被牽入家庭當中。如果你本身就是希望在家庭之外尋找自在，春節期間可能會 不自在。 當你回到家庭，或者 大一點的家族的時候，可能會體驗到你平時的自體感或者人格感有一種被碾壓的感覺。甭管你在一個大城市是怎樣的，當你回到家族之中的時候，你會 明顯地體驗到一種角色感，說得好聽點叫作使命感。其實無論是這種角色還是使命，我們都不太喜歡。因為傳統的家庭就像一個公司一樣，說是公司的話其實還比較客氣，公司裡很多權利義務還是可以說清楚的。傳統家庭當中具有某種神聖性，此處的神聖性當然是要打引號的。 無論是皇帝的家庭，還是平民的家庭，他們都是這個社會很重要的。這個家庭，對列祖列宗負有 大的責任。可能現在對於大多數的中國人來說，對這一點已經沒有那麼切身的體驗了。但是對於有些傳統保留得比較完整的民繫，比如說潮汕民繫、客家民繫，他們把傳統家庭半神聖化的這種價值觀，保存得還是 好的。如果你們有機會的話，可以去了解一下。 一個家庭並不僅是幾個人在一起生活，他們還有很多的使命，比方說他們有繁衍的使命，有孝敬祖先的使命，有和同宗同族的人相互團結的使命，所以一個家庭被鑲嵌在一個家族或者 大的宗族裡頭。如果這個人敢不履行使命，你可以想像：這就像是被從一艘大船上給趕下去了。 我曾經有個來訪者，是客家人，他對自己的生活有一個要求：每年回去要祭祖。而且作為經商有成就的人，他們還要向宗祠和當地的學校捐錢。當他生意沒有那麼順利的時候，他是不敢回去的。 如果你沒有生活在這樣的一個傳統裡，你可能會好奇那些人跟自己有什麼樣的關繫，其實大有關繫。盡管你不見得很強烈地受到傳統的外在束縛，但是就在內心的層面，有哪幾個人敢說自己 逃離了這種傳統家庭價值觀、傳統家庭結構的影響呢？我想可能沒有那麼容易否認。 有時候你白天不覺得，但是你的夢可能都會來提示你：你仍然同你的家族有很大的關繫。現在大多數漢族人的家庭裡，一般沒有“天地君親師”這塊牌位。但是在部分西南少數民族地區，仍然能夠看到這樣一個很醒目的牌位，仍然是擺放在他們家的客廳中央的，這依舊是一個很基本的結構。 所以，一個人如果不在家庭當中，那就意味著好像整個傳統都拿他沒有辦法。他就是一個傳統社會的邊緣人，其實社會不喜歡、不歡迎這樣的邊緣人。如果這邊緣人能夠獲得足夠的經濟方面的自由度，那至少可以在外在的生活層面逃離這種家庭的影響，但是這不代表他在內心層面上一勞永逸地做到了。 我們通過哪些方面能夠看出來這一點呢？通過當事人的一些癥狀。當事人的癥狀通常細細看來，與他的家庭和家族還是有關的。 我是在深圳做心理咨詢工作，深圳的特點是有很多移民。現在的深圳人很多都是離開了家，至少在物理距離上離開了他們原有的家庭和家族。就日常生活而言，他們似乎並不受家庭或者家族的影響。但是你會發現，當他們有一些抑郁焦慮的問題的時候，這一部分往往仍然受著家庭或者家族的影響。我們就能夠看出，這種有關家庭、家族的傳統觀念，至少在他們的無意識或者潛意識裡仍然施加著作用。 甚至有一種說法叫作家庭潛意識，或者家族潛意識。也就是說家庭或者家族的成員，他們在底層仍然享受著或者分享著同一個潛意識。就像是在海底，其實本來是同一片海中的山，但是在水平面以上看到的是幾個孤立的小島。這就像是離開家族到了深圳的人一樣，看起來是離開了，但是他們生病的癥狀仍然顯示出他對於家庭或者家族的忠誠性。 這樣的例子其實不勝枚舉。一個人的父親很多年前就已經去世了。但是當事人就會有一種驚恐發作的癥狀，總是擔心自己的心髒是有問題的。後來纔發現他的父親是心肌梗死去世的。所以，這是對家庭的一種忠誠關繫，此處的忠誠是加引號的。他並不一定僅僅同在世的家庭成員聯結，哪怕是和去世的親人，仍然可以有很清晰的關聯。這是很難否認的。 正如我說的，臨床上所進行的個人的精神分析，當進行到一定程度，很自然就會變成家庭和家族分析。而一個家庭和家族分析，很自然又會擴展到社會文化的分析。這樣一來大家自然就會意識到：傳統對我的影響比我想像的要大得多。 所以，這種傳統對於我們能不能自在，其實有很大的影響。我們不大可能想像出一種與傳統 沒有關繫的自在，或者說逃離傳統的自在。如果做得到，也可能是臨時的或者不 的。 現在有一種方式就是我們會訪問自己在世的親人們，這其實就是一種家庭或家族傳記的工作。這樣的工作並不是為了發表，而是為了我們每個人。當我們發現某些聯結的時候，也就意味著我們可以對它們做些什麼，而並不僅僅是在黑暗當中被幾條繩索鎖弔著、控制著。 所以，如果我們想求得自在，我們需要理解自己的家庭，理解自己家族的傳統。這樣的話，我們纔能知道起點在哪裡，以及自己被什麼樣的因素所影響。一開始可能不那麼容易全部了解，要全部了解也很困難，因為從我們的家庭開始，到我們的祖先，其實是一條幾乎沒有盡頭的存在之鏈。 

內容提要：

本書是 心理咨詢師張沛超面向大眾讀者的原創心理學著作，彙集其多年的臨床經驗和反思。他將中國傳統文化與當下中國人常見的心理問題結合起來，提出破局之法，對癥下藥，針對性強，是一部具有實用價值和積極意義的心理學讀本。全書共分為七章，主要圍繞“如何過好一個你說了不算的人生”這一話題展開論述。作者學貫東西，把西方精神分析學和中國傳統文化相融合，細致入微地從不同角度剖析心理問題的成因，並繫統性地提出修復原生家庭結構、培養承載各種情緒的能力、整合欲望資源等多種調節方法。他提倡不斷地自我覺察，回歸過去，回歸家庭，回歸自己，把困擾我們的固有問題轉化為一面透亮的鏡子，從中照見真正的自己。其解讀契合中國人的心理狀況，適合中國的文化語境，實用性強。 作者以隨性的筆觸講述專業內容，個中不乏生活中典型有趣的事例，思辨性與共情感兼具，行文間時常閃現通透豁達的智性之光。他幫助讀者一步步地追根溯源，從自己的過去中尋找癥結，由此進行自我療愈，化解內心衝突，從而 好地擁抱人性的一切存在，收獲自在人生。 

目錄：

第一章 苦與自在的心理哲學 第一節 引言 ——過好一個你說了不算的人生 /003 第二節 人生有哪三種苦 /009 第三節 四種遠離苦的方法 /015 第四節 受苦時的四種心態 /020 第二章 準備獲得療愈：擁有一顆四轉向心 第一節 四轉向心總論：你真正想要的是什麼 /029 第二節 從未來轉向過去：你過去到底發生了什麼 /035 第三節 從外界轉向自己：你真的關心過自己嗎 /040 第四節 從行動轉向好奇：你是不是在輕舉妄動 /045 第五節 從實體轉向緣起：你為什麼常常感到痛苦 /050 第三章 對原生家庭進行精神分析 第一節 傳統家族對心理的塑形作用 /059 第二節 現代家庭中權力鬥爭的實質 /064 第三節 家族中的能量傳遞 /070 第四節 原生家庭對人格的影響 /075 第五節 現代家庭中的角色混亂 /080 第六節 夫妻雙方的原生家庭帶來的影響 /086 第四章 六步修復原生家庭結構 第一節 重建不曾得到過的安全依戀 /099 第二節 領悟、修通原生家庭中的情結 /105 第三節 繼承祖先的能量，孝不一定要順 /111 第四節 創建一個療愈性的新型家庭 /117 第五節 激活內在能量，讓自己生活在“完滿家庭”中 /123 第六節 從家庭情結中解脫，為了回家而“出家” /129 第五章 七情與自在 第一節 為什麼我們總是為“情”所困：如何調整自己的情緒 /139 第二節 喜 /145 第三節 怒 /151 第四節 哀 /157 第五節 懼 /163 第六節 嫉 /169 第七節 望 /175 第八節 無情 /180 第九節 在情緒中活得自在 /186 第六章 六欲與自在 第一節 欲望推動著我們 /197 第二節 食欲 /203 第三節 性欲 /209 第四節 權力欲 /215 第五節 聯結欲 /221 第六節 分離欲 /227 第七節 無欲 /233 第八節 “欲”火重生 /239 第七章 心理困擾與自在 第一節 從心理問題中學會自在：覺得自己有心理問題怎麼辦 /249 第二節 認識心理問題：ABCRS模型 /255 第三節 解決心理問題的三種方法 /261 第四節 自在四願 /267 後記 /275