科學：超自然及其捍衛者、揭露者與美國文化》繫“科學思維書架”之一。科學：超自然及其捍衛者、揭露者與美國文化》采用批判社會文化視角和比較符號人類學方法，在超文化框架下繫統探討美國圍繞超自然現像的意識形態紛爭。將話語、文本、作家和群體作為文化樣本進行比較分析，展示超自然的揭露者（懷疑論者）、捍衛者（超心理學家）運動（寶瓶同謀者、好萊塢驚悚電影）三種文化的交錯並置觀點。不拘泥於自然科學判據的孰對孰錯問題，超出各共同體如何構建自身的真知與假知之間邊界的文化政治，分析己方與他方、英雄與布道、社會性別與階序三對範疇，闡釋懷疑論話語和超自然話語的文化建構，指出人文學科與其三個他方進行建設性對話的可能途徑——懷疑論之懷疑論。

戴維·J.赫斯，1978年畢業於哈佛大學經濟學繫，1987年獲康奈爾大學人類學博士學位，2011年至今任範德比爾特大學社會學繫教授，範德比爾特能源和環境研究所副所長。2009年獲美國社會學協會羅伯特·K.默頓圖書獎。著作有：《魂靈與科學家》（1991），科學》（1993），《多文化世界中的科學技術》（1995），《細菌會致癌嗎？》（1997），《科學與工業中的另類道路》（2007），《全球經濟中的地方主義運動》（2009），《全球經濟中的綠色好工作》（2012），《未做的科學》（2016）。

潘濤，1986年畢業於華中工學院生物工程繫，1998年畢業於北京大學科學與社會研究中心，獲哲學博士學位。著有讀書隨筆集《魔僕與泥人——什麼不是科學》。譯著（含合譯）有：《相躍》《從擺鐘到混沌》《上帝擲骰子嗎》《自然之數》《湍鋻》《時空投影》科學》。

★赫斯這部關科學看似外圍現像的著作，是一項核心成就，而不是外圍成就。它對方興未艾的科學人類學作出了重大貢獻。赫斯幫助我們認識到，通過在新語境中重建科學知識，我們都在搞科學。從這個視角來看，關科學的書不再是關於偽科學或科學共同體周邊的書。這是一本關於人們如何構建科學話語以使其在生活中有意義的著作。
——加裡·唐尼（Gary Downey），弗吉尼亞理工大學科學技術與社會繫教授

★科學》一書引入入勝、簡潔明了和有娛樂性。當人打交道時，看著超心理學家玩“比你更科學”的遊戲，然後看著懷疑論者玩跟超心理學家同樣的遊戲，是很有趣的。這些策略一方面從普羅米修斯出版的圖書中出現，另一方面雪莉·麥克雷恩（Shirley MacLaine）現身，乍一看令人喫驚，但憑借許多精心挑選的演示，赫斯是令人信服的。
——托馬斯·吉耶（Thomas Gieryn），印第安納大學科學史與科學哲學繫榮休教授

★赫斯對CSICOP成員的作品進行了深刻剖析和嚴肅對待，但對其好戰和軍事隱喻以及他認為傾向於采取自我意識的英雄輸家的角色，“懷疑論者也會為了維護科學規則而越出科學方法的邊界”。CSICOP並未以任何建制方式作出回應，但其成員通常會自視為主流科學和學術的一部分。他們對不加批判地接受超自然聲稱的關注程度比其許多同事要高。
——保羅·庫爾茨（Paul Kurtz），CSICOP創會主席，紐約大學布法羅分校教授

第一篇 導論
第一章 三種文化，超心理學，懷疑論
一運動
二、超心理學
三、懷疑論
四、對文化視角的注解
注釋
第二章 歷史情境
一運動的前身
二、從唯靈論到超心理學
三、懷疑論的對照觀點
四、現時代中的分裂邏輯
五、從歷史上運動定位：流行後現代主義？
注釋

第二篇 懷疑論話語和超自然話語的文化建構
第三章 己方與他方
一信徒
二、超心理學家
三、懷疑論者
四、結論
注釋
第四章 英雄與布道
一信徒
二、超心理學家
三、懷疑論者
四、結論
注釋
第五章 社會性別與階序
一信徒
二、超心理學家
三、懷疑論者
四、結論
注釋
第六章 好萊塢中的懷疑論與超自然
……

第三篇 結論和蘊涵

參考文獻
索引

科學：超自然及其捍衛者、揭露者與美國文化》：
（二）女性，男性，超自然，科學
無論懷疑論者在一個智識平面上是揭露還是僅僅抨擊，他們寫作的腔調一般反映了對於超自然他方的對抗乃至挑釁。因此，雖然存在著內部他方，懷疑論在整體上是一個非常男性氣質的話語。它還是一場男性主導的運動：盡管也有女性懷疑論者，但其領導人和大多數都是男人。發表於《懷疑論調查者》1991年鼕季號上的50多位CSICOP理事名單，從姓名上看，隻明顯包括4位婦女——布萊克莫爾、內爾金、斯科特和塔夫裡斯。而且，在一篇關於CSICOP會議的報道中，一位為《新科學家》寫作的記者注意到：“在執行理事會提問期間，一位提問者指出，如果這次年會有代表性，那麼美國的懷疑論者很少是老年人，起主導作用的是白人和男性。聽眾和理事會都贊同。”（Anderson 1987：51）
相反運動的許多頭面人物都是女人，包括我所討論過的大多數作者：安德魯斯、弗格森、麥克雷恩、蒙哥瑪莉、拉斐爾和斯坦。不錯運動中有許多男人，其主要人物中也有男人[如阿圭列斯、達斯和施龐勒]；但是，與在有條理的懷疑論中所起的作用相比，婦女運動中起更為主導的作用。上面討論的用來描述懷疑論話語與超自然信仰之間對立的陰陽形像，再一次相關，但這回是一個社會性別對立。
與懷疑論運動不同，超心理學由男人主導，但它在其頭面人物中也包括女人，從過去的埃莉諾·西季威克和路易莎·萊因，到近些年的安德森、科利夫婦、格雷戈裡、海恩斯、漢弗萊、羅賓森、施利茨、施邁德勒、溫納、懷特、津格容等人（見Alvarado 1990；Zingrone 1988）。婦女參與者的數量，既不運動中那麼突出，也不像懷疑論者中那麼微不足道，所以，超心理學再一次可以被置於這另外兩個共同體之間。
然而，性別模式並不意味著，我可以自動把懷疑論話語的“社會性別”刻畫成男性氣質。但是，假使懷疑論者信徒之間的兩性分裂的模式存在，連同置身於兩者之間某處的超心理學家，那麼把懷疑論作為社會性別話語來考察是有意義的。
例如，考察某些懷疑論者的婦女代表。熟悉早期心靈研究的讀者會記得波德莫爾的名言，這位懷疑論心靈研究者（在那個年代邊界更為模糊）指出，鬧鬼不過是“淘氣的小女孩”的把戲（1898-1899：135）。在1984年哥倫布鬧鬼案（圍繞著一位與其養父母住在一起的14歲女孩）的調查中，蘭迪或多或少采用了同樣的觀點。在他關於這一案例的文章裡，蘭迪沒有告訴我們這女孩本人的情況，而是注意她可能偽造飛行物現像，如那部“兇手”電話機非常狂熱的攻擊。蘭迪給媒體提交了一個不討人喜歡的觀點，調查這一案例的那位超心理學家[心理學家羅爾（William Roll）]加上養父母，他們都受騙上當了。因為就這位女孩和她的生活而言，我們隻知道，她活動亢奮、情感紊亂得厲害，以至於她離開了學校，接受家庭教師教育，並且，她想違背她的養父母的願望，尋找自己的親生父母（Randi 1986：145）。蘭迪得出結論：這個女孩之所以偽造鬧鬼現像，是因為想利用媒體披露來尋找親生父母，抵制她養父母的願望。用蘭迪的話來說，她“不過是一個想引起別人注意的女孩。她做到了。”
把女性超自然他方刻畫為善於操縱他人，她的犧牲品刻畫為上當受騙，在蘭迪的另一篇文章“信則靈”裡再次出現，這篇文章發表在他的著作《鬼話連篇！——通靈人、獨角獸、超感官知覺及其他騙局》（1982）裡。在揭露名為華萊士的一位“磁療醫生”過程中，蘭迪描述他如何聽她的委托人（也是一位婦女）“迷戀”華萊士女士的診斷過程（1982：205）。然後，蘭迪用他自己的觀點重溫這一過程，繼續描述華萊士女士與一位她的女性委托人之間的談話，在談話中，華萊士女士通過要求她的委托人相信醫生們都是錯的，企圖設法排除壞診斷（206頁）。於是，蘭迪把華萊士女士帶回他的紐約辦公室，他在那裡用雙盲實驗（double-blind experiment）測試了她。他注意到，在她等候而他在測試其他人期間，她“走出房間挑逗我辦公室的小伙子”（209頁）。總之，這篇文章裡的那位婦女表現得輕信或善於操縱他人，或兩者兼而有之。
類似的代表出現於懷疑論心理學家們合成典型神秘術信徒的肖像的企圖之中。祖斯認為，文獻綜述表明神秘術信徒是“女性、不明智、受誤導、沒教養、專制和情感不穩定的”。這一繫列與女性相聯繫的負面特征是懷疑的起因，它令人聯想起統治西方科學史的男性主義話語。有人可能提出，盡管這個清單把女性與一繫列負面特征聯繫在一起，它不一定意味著祖斯和他的同事瓊斯是性別歧視者；而是，有人進一步提出，他們提供了一個“典型”超自然信仰者個性特征和人口統計特征，以及隱含於一般文化而不是她們的肖像裡的性別主義的準確描述。
……

”一詞，被用來描述20世紀60年代之後幾十年裡新靈異運動和宗教的發展。在西方，它們延續了先前的靈性形式，包括唯靈論，以及東方宗教的西方化形式。這些運動也經常與西方神秘術和超自然信仰（如超感官知覺、神動和與靈異世界的接觸）聯繫在一起。這些運動還與超個人心理學、心理治療和身心醫學的一些分支的發展相交運動素，還尋求發展與量子物理和更普遍意義的科學的連續性；然而，科學家們普遍拒斥這種聯繫。事實上，一個有組織的科學捍衛者團體試圖通過將科學和宗教融合在一起向公眾解釋那些問題。
本書探討的論題是，雖然這些信仰和實踐的倡導者們尋求與超驗靈性和超自然現像的聯繫，但與“超出世界”相關的信仰和實踐卻通過嵌入在歷史和文化場所的框架連貫起來。這種方法源於我之前在巴西對西方招魂術的文化分析，在那裡我還采用了一個文化透鏡，考察了超驗文化與地方文化之間的聯繫。從田野考察回來，我專注於在美國的類似發展，從中我可以從比較視角更清楚地看到（諸如在信仰和價值方面）刻意追求來世體驗和知識，那些信仰和價值特定存在於北美文化，及在某種程度上更廣泛的西方文化。因此，本書的主要問題是理解新的靈性和神秘術形式，諸如更傳統的宗教，如何戲劇化（即使它們搖身一變）地方文化價值和範疇。
為了發展該論題，本書著重於超自然信仰，探討信徒、超心理學家和懷疑論者的文本的“超文化”。本書並未試圖釐清孰對孰錯，即什麼在科學上有效或無效，而是采用了文化人類學家的視角來探討這些不同群體的文化範疇、模式、價值和辭令。本書的策略是站在這三個群體肩上進行審視，探討他們如何彼此建構。我展示了盡管他們對何者為真、何者為假的看法截然不同，但他們依賴一套相似的潛在文化範疇來構建其差異。這些範疇包括以下區分：無私利/商業化、精神/物質、整體論/機械論、心/身、理性/非理性、科學/宗教、面向未來/面向過去，以及前沿/閉塞。這三個群體，各自都傾向於把自己描繪成面對實利主義文化的個人主義輸家信徒）或廣泛的公眾輕信的個人主義輸家（懷疑論者），也都警告自己的同胞落入對立信仰犧牲品的危險。他們的文化世界，還具有一個共同的有社會性別的階序結構，其中的超自然和靈異信仰之於科學，如同女性氣質之於男性氣質。
除了考信徒、超心理學家和懷疑論者如何相互描述以及超自然信仰，本書還探討了大眾文化中的這些信仰。我之所以關注好萊塢驚悚電影，部分原因在於其中豐富的人物和信仰（包括對神秘主義者信徒、超心理學家和懷疑論者的描述），以及好萊塢電影行業對美國乃至全世界大眾文化的巨大影響。本書的這一部分，列出了超自然力量攻擊的對像（通常是兒童和無辜者），以及諸多人物如何戲劇性地表現神秘術信眾信徒、超心理學家和懷疑論者的立場。通常，那些保衛世界抵御入侵者的超自然英雄往往是外來他者，而懷疑論者往往會遭遇不幸下場。