《道啟鴻蒙：伏羲神話/中華遠古神話衍說三皇五帝》：
作為三皇之一的伏羲，與創世之母女媧一樣被視為護佑中華民族的正神，是龍的傳人、是華夏民族人文精神的初始。據文獻記載，伏羲氏為風姓，由於神力至高而廣為傳頌；其稱謂隨地域方音和時代發展而有多種，如宓羲、庖犧、包犧、伏戲、犧皇、皇羲、伏犧等。秦漢以來，神仙方術、陰陽五行思想盛行，人們認為太昊以木德而王天下，故配東方，為司春之神，於是便把他與太昊、青帝等諸神合稱於世。如《漢書·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來朝”諸語，認為“庖犧繼天而王，為百王先。首德始於木，故帝為太昊”。《禮記·月令》說：“孟春之月……其帝大（太）嗥。”《淮南子·天文訓》說：“東方木也，其帝太嗥，其佐句芒，執規而治春。”伏羲是在“天帝”之後稱王於人間的領袖，為統治天下黎民的“百王”之先，其德行起始於五行學說之一的“木德”，故有“太昊”“大（太）嗥”之稱。為了彰顯四方五行之說，官方又稱之為“太昊伏羲氏”或“青帝太昊伏羲”等。由於伏羲在中華文化圈中所具有的特殊身份和崇高地位，他又與其他諸神一樣，也有著許多美麗的神話傳說故事，無論是其離奇的身世、不凡的行蹤，還是奇偉的功績、不朽的道德，在人們口耳相傳的過程中，均保持著較為原始的質素。
首先，從伏羲不同凡響的誕生過程及其奇特形貌來看，他具有感生神話的身影。其實，他的出生即以特定氏族或部族的圖騰物表征著獨一無二的圖騰崇拜，從這個意義上考量，伏羲本身就是負載著本氏族或部族的某種神聖使命而來到世間的。對此，現存文獻多有記載，如《帝王世紀》稱伏羲的母親華胥氏“履大人跡於雷澤，而生庖犧氏於成紀。蛇身人首……”。《河圖》也認為：“燧人之世，大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”“雷澤”是神話傳說中的靈修之地，據《山海經·海內東經》的記載，“雷澤有雷神，龍身而人頭”。華胥氏於雷澤踩了巨人之跡而生下伏羲。顯而易見，伏羲便天然地具有了“龍身人頭”的形貌，同時也具有雷神一樣的神力與神性。東晉王嘉《拾遺記》一書便在此基礎上突出其不凡特征與獨特神性：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母遊其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”因此，伏羲便具有了“龍身人頭”“蛇身人面”“牛首虎鼻”“麟身牛首”等奇異的形貌以及雷神的神聖性。由上述材料可知，伏羲的誕生故事具有感生神話身影。伏羲也是攜帶著本部族的圖騰崇拜而顯現在世人面前的一位神靈形像。根據伏羲氏離奇的誕生經歷及其獨特的形貌，我們創作了《伏羲母華胥》這一詩篇，通過栩栩如生的小故事，讓讀者較為直觀地感受到伏羲的傳奇人生。
其次，從伏羲所司神職及其為人類所做出的貢獻來看，他具有其他神靈難以取代的重要地位和影響。即使被歷史化為人間聖王，伏羲通過對天地萬物的觀察、抽像而形成的有利於民眾生產生活的經驗也是澤被後世、利於千秋的。《周易．繫辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀像於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。”作為世間聖王，伏羲治理天下之時，仰望蒼穹觀察日月星辰的運行規律；俯視大地蠡測五湖四海的走向法則。同時，他還仔細探究鳥獸羽毛的紋彩蹤跡、山川地形的脈像走勢。一方面取像於人類活動本身，另一方面又取法於宇宙萬物，從而創作了上通神明之德，下類萬物之情的八卦。不僅如此，伏羲還教人們編繩結網及狩獵捕魚之法，這些都離不開“離卦”的功勞。西晉皇甫謐《帝王世紀》在此基礎上，整理諸家觀點，進一步指出：“伏犧氏……造書契以代結繩之政，畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，所以六氣，六府，六藏，五行，陰陽，四時，水火升降，得以有像，百病之理，得以有類，乃嘗味百藥，而制九針，以拯天枉焉。”
年間，司馬貞為《史記》補寫《三皇本紀》稱伏羲“仰則觀像於天，俯則觀法於地。旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政。於是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁，故日伏犧氏。養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀官，號日龍師。作三十五弦瑟。木德王，注春令，故《易》稱‘帝出乎震’。月令孟春，其帝太嗥是也。都於陳。東封泰山，立一百一十一年崩”。從中可以看出，伏羲還創造了文字以代替古老的“結繩記事”之法，確定了族外婚的婚嫁制度以拋棄昔日血緣婚的陳規陋習，創造歷法以定節氣為農業文明的進步奠定了基礎，遍嘗百藥制作九針以拯救天下病疾，發明琴瑟創制《駕辨》之曲以愉悅諸民，團結天下諸部落以蛇圖騰為中心，彙合多民族圖騰為一體而成為中華民族的總圖騰——龍圖騰。最終，他稱王一百一十一年，為中華民族做出了巨大貢獻。在此基礎上，本繫列詩篇中的《伏羲創八卦》就是對現有文獻的合理加工、整理與潤色的結果。
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