古代文體學
六朝文體觀重解與諸“風骨”說內涵辨正
——從劉勰、鐘嶸到陳子昂
“設文之體有常”與“文以有體為常”
——劉勰與張融文體觀之比較
文法交融與風景變容
——唐宋記體文發展軌跡管窺及“破體說”反思
黃庭堅的文體學思想
古代文學與文化
夏商巫祭儀式樂舞與“六詩”之根植
懷想無盡的夕陽
——細讀《晚晴》
論北宋洛陽地域文化與洛陽士人詩歌主題
從晏殊、歐陽修之交惡看晏殊對韓愈的評價
李漁戲曲中的纔子佳人形像與明末清初江南市井風情
近現代文學與文論
中國“日俄戰爭”詩歌述評
現代城市文明對於“桃花源”的改寫
——張恨水《秘密谷》解讀
西方文學與文論
文學地理學、地理批評與地理詩學
內在批評、觀相術和諷喻
——阿多諾的文學批評觀及其淵源探析
從勒克萊齊奧到韋勒別克：兩種烏托邦與資本主義
學人研究
重視創作實踐是黃藥眠文論突出的學術品格
——為黃藥眠先生110周年誕辰而作——兼評《童慶炳談文心雕龍》
山之寒境：肯尼斯·懷特與中國古典美學
書評
走向非對像化之境——評喬治-布萊《意識批評》
構建21世紀中國散文史研究的新起點
——讀《中國散文通史·明代卷》
編後記

《文化與詩學（2014第2輯 總第19輯）》：
除了洪炎編集所列文體部類外，山谷兼備之文體粗略統計如下：三言、四言、六言、集句（詩、詞）、長短句、聯句、二十八宿歌、上梁文、竹枝歌、竹枝詞、俚句詠嘆、藥名詩、茶詞、長句、青詞、字序等，同時兼善各類雜體詩。此外，他喜效仿名家變體雜體，而這也是他能夠“盡兼眾體”的原因之一，如《子瞻詩句妙一世乃雲效庭堅體蓋退之戲效孟郊樊宗師之比以文滑稽耳恐後生不解故次韻道之》、效徐庾慢體、效福唐獨木橋體作茶詞、效鮑明遠體（建除體）、戲效荊公作、效孔文舉、效孟浩然、次韻王荊公、有懷半山老人、效比興體，等等，就如杜甫強戲為吳體、戲為俳諧體等，轉益多師，方能“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣”。這正如清周之麟《山谷先生詩鈔序》所雲：“公於詩諸體咸具，而四言、樂府、楚辭不登者，卷帖重也。”清黃先鐸《重刻黃律卮言後敘》：“蓋其集各體俱全，不僅詩也，而詩為多。詩亦多體俱全，不僅律也，而律為精。”王若虛《滹南遺老集》卷三十九《詩話》：“山谷最不愛集句，目為百家衣，且曰正堪一笑。予謂詞人滑稽，未足深誚也。山谷知惡此等，則藥名之作，建除之體，八音列宿之類，獨不可一笑耶？”體現了對山谷兼擅各種雜體詩的肯定。
其次，文非一體，鮮能備善。兼備眾體與偏長某體本是一組對立的文體範疇，也就是曹丕所謂“能之者偏也”與“唯通纔能備其體”之間的矛盾，但這一點卻神奇地集於黃庭堅一身，並在後人的不同評價中體現出來。宋人已多有爭論，如宋張嵲《豫章集序》：“魯直詩文，譽者或過其實，毀者或損其真，皆非真知魯直者，或有所愛憎而然也。大抵魯直文不如詩；詩，律不如古，古不如樂府。蓋魯直所學詩，源流甚遠，自以為出於《詩》與《楚辭》，過矣。蓋規模漢、魏以下，而得其仿佛者也。故其佳處，往往與樂府、《玉臺新詠》中諸人所作合。其古、律詩酷學少陵，雄健太過，遂流而入於險怪。要其病在太著意，欲道古今人所未道語爾。”張嵲認為“譽者或過其實，毀者或損其真，皆非真知魯直者”，其原因在於“或有所愛憎而然也”。胡仔則鮮明地反對呂居仁譽其“盡兼眾體”之說，《苕溪漁隱叢話》前集卷四十八雲：“（呂居仁）其《宗派圖序》數百言，大略雲：‘……惟豫章始大出而力振之，抑揚反覆，盡兼眾體，而後學者同作並和，雖體制或異，要皆所傳者一，予故錄其名字，以遺來者。’餘竊謂豫章自出機杼，別成一家，清新奇巧，是其所長，若言‘抑揚反覆，盡兼眾體’，則非也。”
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