1.《古希臘悲劇喜劇全集》由著名學者，古希臘羅馬文化、哲學專家張竹明教授和古希臘羅馬文學研究專家、中國社科院外國文學研究所研究員王煥生教授依據劍橋勒伯古典版古希臘文本，參照、查找了大量英文譯本、俄文譯本等翔實資料，耗費十年心血始得譯成，是一項重大的翻譯工程。2.兩位譯者分別在各卷序言裡對這幾位偉大的古希臘劇作家的生平及作品進行了繫統而詳盡的介紹，以學者的嚴謹對希臘古典戲劇在整個古希臘的文明發展史中的意義進行了評論和解析，為從事古希臘文藝、歷史及相關領域的學習研究提供了豐富的借鋻，填補了國內這一領域的空白。3.為使得該書在內容與形式上獲得完美統一，全書由“世紀名家創作獎”金牌獲得者、書籍裝幀設計大師盧浩先生裝幀設計，極具珍藏價值。此次升級再版，封面采用進口的可變色皮革，以高溫壓燙做出凹凸分明的浮雕效果。內文雙色套印，顯得典雅尊貴。每卷配以金色的瓦楞紙函套，既起到對精裝皮面的保護作用，又方便存放和拿取。由《聖經》印刷基地愛德廠承印，並以出口級的包裝盒包裹運輸。 4.《古希臘悲劇喜劇全集》曾獲第二屆中國出版政府獎，還曾獲得第二屆中華優秀出版物獎、第十一屆哲學社會科學優秀成果獎等多項大獎。

1 埃斯庫羅斯悲劇
2索福克勒斯悲劇
3歐裡庇得斯悲劇（上）
4歐裡庇得斯悲劇（中）
5歐裡庇得斯悲劇（下）
6阿裡斯托芬喜劇（上）
7阿裡斯托芬喜劇（下）
8米南德喜劇

譯 序
王煥生

古希臘文明是世界著名的古代文明之一。如果從克裡特文明算起，那麼這一文明應前三千多年之前。後來這一文明的中心由接近西亞和北非的海島移向巴爾干半島大陸，並前5世前4世紀以雅典城邦為中心，達到其鼎盛時期。古希臘文明包括多個方面，戲劇是其中之一。古希臘戲劇不僅在當時人們的文化生活中占有重要地位，而且時至今日，它所具有的重要歷史價值和高度藝術成就仍然令人贊嘆不已。
長期以來，古希臘戲劇的產生和發展一直是人們感興趣的問題，不過由於史料的零散，至今仍有許多問題未能解決。
亞裡士多德在《詩學》中曾就藝術產生的本質，其中包括戲劇產生的本質提出了一些非常重要的觀點。他認為，模仿是人的天性，藝術來源於模仿，戲劇是對行動的模仿。他還認為，“悲劇是從臨時口占發展出來的”，即“從酒神頌的臨時口占發展出來的”。古希臘酒神狄奧倪索斯是一個古老的神，荷馬史詩《伊利亞特》中就曾經提到他。希臘將領狄奧墨得斯勇猛無比，所向披靡。他在戰場上與特洛伊將領格勞科斯相遇，從未見過對方，心中驚異。若對方是凡人，說明對方自找不幸；若對方是天神，那凡人與天神作對不會有好結果，因為他認為色雷斯王呂庫爾戈斯與酒神狄奧倪索斯相爭而短命的教訓應引以為戒。詩中寫道：

因為他同天神對抗，曾經把瘋狂的
狄奧倪索斯的保姆趕下神聖的倪薩山，
她們被殺人的呂庫爾戈斯用刺棍打死，
手中的神杖扔在地上。狄奧倪索斯不得不
鑽進海浪裡逃走，忒提斯把惶悚的他
接到懷抱裡，凡人的吼聲仍使他戰栗。
（《伊利亞特》第6卷第132—137行）

呂庫爾戈斯的粗暴行為激怒了天神，據說宙斯為此弄瞎了他的眼睛，使他短命。關於狄奧倪索斯的出生，宙斯在該史詩中稱是由他和忒拜王卡德摩斯的女兒塞墨勒所生：“塞墨勒生了人類的歡樂狄奧倪索斯。”（《伊利亞特》第14卷第325行）
一般認為，荷前9世前8世紀人。比荷馬稍晚的古希臘詩人赫西奧德在《神譜》中也曾提到狄奧倪索斯，寫道：

卡德摩斯的女兒塞墨勒和宙斯結合，
生了出色的兒子，快樂的狄奧倪索斯，
有死者生不死者，現在母子都成了神。
（《神譜》第940—942行）

赫西奧德在他的另一部詩作《勞作和節令》中也提到狄奧倪索斯，稱狄奧倪索斯是“快樂的”，稱用葡萄釀出的酒是狄奧倪索斯的“禮物”。（《勞作和節令》第614行）
以上情況表明，盡管狄奧倪索斯傳說的有些方面，如他的非希臘語別名“巴克科斯”、他的山羊圖騰等，使人們認為他並非真正源於本土的神，而是由外部傳入的，特別是可能來自西亞地區，前9世前8世紀的古希臘神話傳說已經把他完全作為自己的神對待，賦予了他作為酒神應有的瘋狂、歡樂特征。
前8世前7世紀是古希臘抒情詩繁榮的時期。古希臘抒情詩曾經有過多種形式，其中一種便是合唱抒情詩。酒神頌是合唱抒情詩的一種，是在酒神節期間作為宗教祭祀活動的一部分而演唱的。“酒神頌”是這種詩歌的希臘原名 diphyrambos 的意譯。人們至今仍不清楚這個詞的來源和它的最初意思，不過有一點比較明確，即它顯然不是源自希臘語。柏拉圖稱酒神頌是關於狄奧倪索斯誕生的頌歌。（《法律篇》第3卷第706行）對酒神頌的內容的這種界定可能狹窄了些。狄奧倪索斯崇拜傳入希臘可能遠遠前9世前8世紀，狄奧倪索斯崇拜的確立經歷了一個過程。從上引荷馬史詩可以看出，酒神最初不過是宙斯和凡間女子生的半神，甚至在人間還受到歧視。據說酒神由宙斯的大腿裡生出後，在倪薩山由神女們撫養大。他在返回希臘途中，乘上了一條海盜船。海盜們想把他作為奴隸賣掉，把他綁到桅杆上，但給他戴上的鐐銬卻自動脫落，桅杆上長出常春籐，船帆掛滿了葡萄籐蔓。海盜驚恐不已，紛紛跳入海裡，化成海豚。古希臘瓶畫以這故事為題材，為我們提供了一幅有趣的畫面。關於狄奧倪索斯的生平還有一些其他傳說，例如他在那克索斯島遇見被提修斯棄下的克裡特公主阿裡阿德涅的故事等，直至他最後受到人們的絕對崇拜。可以想見，這些故事都應該是酒神頌的主題。酒神頌的演唱采用的是小亞細亞弗律基亞樂調，這種樂調狂熱，富有激情。演唱有伴奏，起初用笛，後來用弦琴，並且伴以舞蹈。演唱時歌隊有領唱，領唱和合唱互相交替，回答歌隊提出的問題。演唱酒神頌的歌隊稱為 kykloi，顯然是由於演唱時歌隊隊員們排列成圓形（kyklos）。
酒神作為自然繁衍力的像征，同農業有密切的關繫。酒神前7世前6世紀獲得特有的發展。歷史上通稱阿裡前7世前6世紀）者，是首先開始寫作酒神頌的人。阿裡昂是累斯博斯的墨提姆納人，是位傑出的豎琴手。他一生的大部分時間在外漫遊，他的詩歌纔能引起了科任托斯僭主佩裡安德羅斯的注意，應邀前去那裡。後來他曾去意大利和西西裡等，乘船返回時遇水手們圖財害命，把他拋進海裡，但海豚救了他，一直把他馱到伯羅奔尼撒半島的拉科尼亞海岸，使他安全返回科任托斯。在拉科尼亞的特納爾蘇斯海岬曾立有阿裡昂像，坐在海豚背上。該紀念像2世紀時仍然存在。阿裡昂顯然是一位富有纔能的詩人，寫過大量詩歌，流傳極廣。古羅馬詩人奧維德曾經感嘆道：

哪片大海，哪處陸地不知道阿裡昂？
（《歲時記》第2卷第83行）

希羅多德說：“據我們所知，是他第一個創作了酒神頌，給這種歌起了這樣的名字，後來在科任托斯傳授這種歌。”（《歷史》1，23）柏拉圖《理想國》394c古疏雲：“據稱，酒神頌是由阿裡昂在科任托斯創建的。競賽中得第一名的詩人的獎品是牛，得第二名的詩人的獎品是酒罐，得第三名的詩人的獎品是山羊，人們把它牽走時給它頭上抹上葡萄汁。”
阿裡昂的詩歌未能傳下來，這是令人遺憾的。應該強調的是，我們不能由此認為頌揚酒神的詩歌本身始自阿裡昂，這裡指的顯然是阿裡昂是賦予這種民間詩歌類型以一定的文學形式的第一位詩人。
從上面的介紹可以看出，酒神頌具有古希臘悲劇包含的三個基本因素，即詩歌、音樂、舞蹈，阿裡昂的創作無疑使酒神頌向悲劇發展大大前進了一步，但悲劇作為一種戲劇形式，它的真正出現是同第一個演員的出現相聯繫的。古希臘語稱演員為 hypokrites（希波克裡特斯），意為“回答者”，即與歌隊作答，這也表明悲劇的產生與酒神的關繫。後來他的作用擴大，並增加對白和表演，從而衍生出第一個演員。一般認為，古希臘悲劇發展中的這一功績應歸於特斯皮斯。
特斯皮斯出生於阿提卡西南部的伊卡裡亞，據說那裡的居民首先圍繞著羊進行舞蹈。據普盧塔克說，特斯皮斯在梭前630—前560）晚年開始創作劇本。普盧塔克寫道：“當時特斯皮斯正開始創作悲劇，以這種新穎的東西吸引人民，不過當時還沒有舉行悲劇競賽。”（《梭倫傳》，29）古希臘的第一次戲劇競賽是在第61屆奧林匹亞競技會期間，前536—前532年期間舉行的。我們知道特斯皮斯的四部劇本標題，但其中隻有一部《彭透斯》與狄奧倪索斯的故事有關，可見當時的悲劇題材已不限於狄奧倪索斯傳說。普盧塔克說，特斯皮斯演出悲劇時自己當演員。（《梭倫傳》，29）賀拉斯也認為，希臘悲劇是特斯皮斯首創的，寫道：“據說特斯皮斯發明了前所不知的悲劇這種詩歌類型，用四輪大車載著自己的作品，人們用酒渣抹臉，邊歌唱邊表演。”（《詩藝》第275—277行）
特斯皮斯之後，悲劇迅速發展，先後出現了幾位頗有纔能的悲劇詩人，其中特別值得一提的是弗律尼科斯。古代稱弗律尼科斯是特斯皮斯的門生前476年的悲劇競賽中他曾經獲勝。雅典政治家特彌斯托克勒斯是那次演出的歌隊司前494年，小亞細亞的伊奧尼亞人起義反抗波斯的統治。起義失敗後，小亞細亞西部著名城市、親雅典的米利都被波斯人摧毀，居民一部分被殺，一部分被賣為奴隸。弗律尼科斯在此後不久曾寫作悲劇《米利都的陷落》，劇場觀眾觀後大慟，詩人為此被罰款一千希臘幣。此外他還前476年上演《腓尼基婦女》，前480年波斯國王薛西斯率領的侵略希臘的大軍在薩拉米斯的慘敗。劇中的歌隊很出色，阿裡斯托芬稱它“古老而甜蜜”。（《馬蜂》第220行）上述情況表明，弗律尼科斯的悲劇題材不僅超出了狄奧倪索斯傳說或其他神話傳說的範圍，甚至把當代歷史事件也作為悲劇創作的題材。
使古希臘悲劇真正形成戲劇衝突的是第二個演員的出現，這一功勞屬於埃斯庫羅斯，因而他理所當然地被稱為“悲劇之父”。在埃斯庫羅斯之後，索福克勒斯又引進了第三個演員，從而進一步復雜了人物關繫和戲劇衝突。就這樣，古希臘悲劇經過數代人的努力，終於形成了它的古典形式。
在古希臘文中，“悲劇”一詞是 tragoidia。該詞由 tragos（山羊）和 oida（歌）組合而成，它既表明了悲劇與酒神祭祀的關繫，同時也決定了悲劇的含義。古希臘人的悲劇的概念與後代人的不一樣，古希臘悲劇著意不在悲，而在於嚴肅。亞裡士多德在給悲劇下定義時說：“悲劇是對於一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿。”（《詩學》第6章）正是由於這一點，古希臘悲劇的結局不一定是悲慘的，有時甚至是圓滿的。古希臘悲劇結構比較簡單。一部悲劇通常首先是介紹劇情背景的開場或歌隊進場，然後是基本情節，可分為幾場，場與場之間有合唱歌，最後是退場。古希臘悲劇是詩劇，對話部分一般采用六音步抑揚格，歌唱部分的格律比較復雜。場上對話的演員最多隻有三個，劇中角色由他們輪流擔任，女角色由男演員扮演。歌隊的人數起初較多，埃斯庫羅斯把它縮為12人，索福克勒斯曾增加為15人。歌隊在古希臘劇場特有的圓場上表演，或合唱或輪唱，伴以舞蹈，有音樂伴奏。古希臘戲劇演出隻在狄奧倪索斯節期間進行，是節日祭祀的一部分，因此戲劇演出帶有宗教色彩。戲劇演出進行競賽，悲劇競賽每次隻有三位悲劇詩人參加，每人提供三部悲劇和一部薩提洛斯劇（羊人劇），優勝者獲頭獎。因此，古希臘悲劇的演出主要不在娛樂，而在教育，正如亞裡士多德所說，讓觀眾觀劇後“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”（《詩學》第5章）。上述這些情況使古希臘的戲劇演出在當時的社會生活中始終保持著重要的地位，並且使它始終具有深邃的思想，不僅陶冶了當代人的心靈，而且繼續震撼後代。
埃斯庫羅前525年生於阿提卡西部的埃琉西斯小鎮，家庭屬土地貴族。他積極參加了抗擊波斯侵略的鬥爭，參前490年的馬拉松戰前480年的薩拉彌斯戰前479年的普拉泰亞戰役，一生以此為榮。埃斯庫羅斯很早便開始寫作劇前484年第一次在悲劇競賽中獲獎。他前470年左右赴西西裡的敘拉古扎，在希埃羅的宮廷重新上演自己的劇本《波斯人》，並寫作悲劇《埃特納的婦女》，頌揚由希埃羅建於埃特納火山腳下的同名城前458年，埃斯庫羅斯遷居西西裡前456年卒於該島南部的革拉城。關於他晚年遷居西西裡的原因說法不一，可能主要是由於他與雅典人的政見分歧，不滿於雅典人的一些新的政治改革措施。埃斯庫羅斯一生共寫過72部劇本，一說是90部，得過13次獎，現傳他的劇本7部，即《乞援人》、《波斯人》、《普羅米修斯》、《七將攻忒拜》和《奧瑞斯特斯三部曲》（包括《阿伽門農》、《奠酒人》、《報仇神》三部劇本）。
《乞援人》是《達那奧斯的女兒們》三部曲的第一部，其他兩部劇本是《埃及人》和《達那奧斯的女兒們》，薩提洛斯劇是《阿米墨涅》。這部劇本演出的年代不詳。鋻於劇本結構本身表現的簡單性，一般認為它是埃斯庫羅斯的早期作品，演出年代前490年左右。也有人認為該劇演出較晚，前461年。劇本取材於埃及王達那奧斯帶領自己的五十個女兒為躲避自己的兄弟埃古普托斯的五十個兒子的追求，逃來阿爾戈斯尋求庇護的傳說。第一部劇本以佩拉斯戈斯在征得人民的同意後，接受了達那奧斯的女兒們的請求結束。《乞援人》結束前女僕們對拒婚的憂慮為下一部劇本打下伏筆。第二部《埃及人》寫這件事真的給阿爾戈斯人帶來了戰爭，阿爾戈斯人在戰爭中失敗，達那奧斯的女兒們不得不與埃古普托斯的兒子們成婚。達那奧斯要求女兒們在新婚之夜殺死逼婚者，他的49個女兒按照他的要求做了，但小女兒許佩爾涅斯特拉寬恕了丈夫。第三部寫許佩爾涅斯特拉受審，阿佛洛狄忒的保護使她被判無罪，並且成了阿爾戈斯王族的始祖。薩提洛斯劇《阿米墨涅》的故事也與這一傳說有關。作為該繫列劇題材的原始神話傳說本身反映的是近親血緣家庭的衰落，但埃斯庫羅斯在利用這一神話傳說時除了反對強迫婚姻外，還賦予了它另一種意義，這就是愛國的政治內容，通過佩拉斯戈斯塑造了一個理想的君王形像。
《波斯人》演前472年。這是另一組三部曲的第二部，其他兩部劇本分別是《菲紐斯》和《格勞科斯》，已失傳。它們在內容方面與《波斯人》沒有聯繫。《波斯人》是埃斯庫羅斯的傳世劇本中惟一一部以現實歷史事件為題材的劇本。故事發生在波斯都城，從波斯人的角度描寫波斯人在薩拉彌斯海戰中及以後的失敗，反襯希臘人的勝利，全劇以波斯人一起痛哭自己遭到的巨大苦難告終。薩拉彌斯戰役的勝利拯救了希臘民族在強敵面前的命運，成為希臘抗擊外族侵略歷史上光輝的一頁。悲劇充滿了愛國主義思想，詩人把希臘人對波斯人的勝利描寫成希臘自由城邦對波斯君主專制制度的勝利。正如劇中強調的，在波斯君主專制下，除了國王，其他人都是奴隸；而在希臘，人民是自由的，他們英勇地保衛自己的國家，堅不可摧。阿裡斯托芬也在喜劇《蛙》中強調並指出了這部悲劇的愛國主義思想（《蛙》第1026—1029行）。
《普羅米修斯》是埃斯庫羅斯最重要的作品之一。關於普羅米修斯的故事是希臘古老的神話傳說之一，赫西奧德在《神譜》中就曾經提到。赫西奧德稱普羅米修斯是提坦神伊阿佩托斯和克呂墨涅的兒子，富有智慧，並提到普羅米修斯的兄弟埃皮米修斯，意為“後覺者”。宙斯用鐵鏈鎖住普羅米修斯，派老鷹啄食他的肝髒，對他進行懲罰，是因為普羅米修斯分配祭品時蒙騙宙斯，使宙斯挑選了蓋著網油的牛骨頭，而且後來他又把不滅的火種偷偷給了人類，使宙斯更加生氣。宙斯因此造了一個女人潘多拉送到人間，給人類帶來無窮的災難（《神譜》第509—612行）。埃斯庫羅斯把普羅米修斯視為提坦神之一。在宙斯與提坦神的衝突中普羅米修斯有功於宙斯，但宙斯恩將仇報。此外，埃斯庫羅斯把普羅米修斯描寫成人類的救星。當宙斯企圖消滅人類時，普羅米修斯出面保護人類，給人類送來火，教會人類各種技藝，使人類擺脫愚昧狀態。正是這個原因使宙斯懲罰普羅米修斯，把普羅米修斯釘在高加索懸崖上受苦。埃斯庫羅斯由此把普羅米修斯塑造成一個反專制、反強暴的英雄。劇名《普羅米修斯》全稱是《被縛的普羅米修斯》，是關於普羅米修斯的神話傳說為題材的三部曲的第一部，另兩部劇本是《被釋的普羅米修斯》和《帶火的普羅米修斯》。關於這三部悲劇的順序一直存在爭議。現在一般認為，《被釋的普羅米修斯》是三部曲的第二部，《帶火的普羅米修斯》是第三部。這第三部描寫人們對普羅米修斯的崇拜，其演出年代不詳。劇本第467—472行顯然暗示埃特納火山爆發。該火山爆發發前479—前478年，古希臘抒情詩人品達前470年寫詩提到那次火山爆發，因此學者們一般認為，這部悲劇寫前470年之後不久，把它視為埃斯庫羅斯傳世劇本中的第三部，如勒伯古典叢書的編排，本譯也按此編排。不過也有人認為這部悲劇寫作較晚前465年，因而被排為第四部傳世劇本。