《日本近代小說理論研究：多維視域下的<小說神髓>研究》：
從本體論上何以可能的問題上，海德格爾主張回歸古希臘的思想來思索，他說：“現像學所闡述的意識活動乃是現像表現，這一內容早已為亞裡士多德思索過，並在所有的古希臘的思維與存在的關繫中被看作是aletheia（去蔽），看作是呈現物的無蔽性，即暴露和表現其自身的特性。”海德格爾認為存在是動態的不是靜態的，存在者的存在不是永恆顯現的，是由隱蔽到顯現的運動過程，打破了永恆在場的形而上學存在論或本體論，這一點和德裡達從索緒爾的語言學受到啟發提出延異（differance）的概念，解構永恆在場的形而上學是一種殊途同歸，為主體間性本體論的建構提供了新的途徑。
三、主體間性的本體論
主體間性這個範疇一開始來自倫理學，指的是每個人都是獨立的個體，人與人以平等自由為原則進行交流、交往的關繫，人們彼此的差異應該得到互相尊重，不必消除。這種關繫的模式作為人類的理想社會有其合理性，隨著社會的發展和進步已經逐漸成為人們的共識，而且在現實社會已經成為一種道德觀。把這種觀念用於政治、法律等領域都是合理又符合邏輯的，所以主體間性這個範疇不斷進入新的領域。近年來，我國哲學界、美學界、翻譯學界的學者也從各種層面對主體間性進行了熱烈的討論，其中楊春時從實際社會生活以及認識論、本體論的理論建構中進行了大膽的探索，他把主體間性概念分為三類：社會學的主體間性、認識論的主體間性、本體論（存在論、解釋學）的主體間性。尤其是在對本體論的論述中他認為：“現實存在是非本真的，作為主體的人與作為客體的世界的關繫是對立的，人類征服世界，世界抵抗人類。這種主客對立的存在不是本真的存在，而是異化的存在，因為在主客對立之中沒有自由可言，不僅人與自然的對立沒有自由可言，而且人與自然的對立也必然產生人與人之間的對立，從而也沒有自由可言。
……
