《歐陽哲生講胡適》是歐陽哲生教授圍繞胡適這一主題所發表的一組演講、論文的結集，內容包括胡適在中國、重新發現胡適、胡適與哥倫比亞大學、中國近代學人對哲學的理解、中國現代哲學史上的胡適等。
《歐陽哲生講胡適》的內容為進入新世紀以後，歐陽哲生教授對胡適研究所發表的一組演講、論文的結集，歐陽哲生教授結合胡適生平及時代環境，以豐富翔實文獻和實地調查得來的資料展示了胡適影響深遠而富有爭議性的思想歷程。
胡適是20世紀中國著名的學者、思想家和教育家。他幾度沉浮，飽受爭議。然經過歷史的、時代的洗煉，今天在人們看來，他仍是現代中國頗具份量、受到人們重視的大師級文化人物之一。他生前所給予中國知識界的巨大衝擊力和研究他的“胡適學”所呈現的豐富性、挑戰性，都讓時代產生一次又一次的刺激、興奮和爭議。

歐陽哲生，1962年5月生於湖南省長沙市。現為北京大學歷史學繫教授、博士生導師。曾赴美國伊利諾伊州立大學、德國柏林自由大學、香港中文大學、臺灣“中研院”近史所等處訪學。

第一章 胡適在現代中國
一、胡適與他的時代
二、胡適研究正成為一門顯學
三、“胡適大批判”的來龍去脈
四、胡適與現代中國的自由主義
五、胡適與美國

第二章 重新發現胡適——胡適檔案文獻的發掘、整理與利用
一、中國大陸胡適檔案文獻整理、出版情況
二、臺灣地區有關胡適文獻檔案的整理、出版
三、美國有關胡適檔案文獻的整理、出版
四、胡適檔案文獻的價值及其提出的問題

第三章 哥倫比亞大學的學術世界——胡適與哥倫比亞大學
一、“博”而“精”的學業準備
二、博士學位之迷
三、杜威與胡適亦師亦友的關繫
四、胡適與母校哥大的來往
五、胡適：哥大的一位傑出校友

第四章 中國近代學人對哲學的理解——以胡適為中心
一、從王國培：西方“哲學”觀念的輸入
二、胡適：西方化的中國哲學
三、現代新儒家：中國哲學的現代化與民族化

第五章 中國現代哲學史上的胡適
一、介紹西方哲學
二、中國哲學史（思想史）研究
三、胡適哲學成就的檢討
附錄一 中國哲學史研究範式回顧
附錄二 胡適：1917（電視紀錄片腳本）
跋語

胡適在現代中國
胡適是20世紀中國著名的學者、思想家和教育家。從1917年2月他在《新青年》雜志發表《文學改良刍議》一文“暴得大名”後，他就成為中國知識界的中心人物之一，簇擁在他周圍有一大群青年學子和知識分子。他幾度沉浮，飽受爭議。然經過歷史的、時代的洗煉，今天在人們看來，他仍是現代中國頗具份量、受到人們重視的大師級文化人物之一。把握胡適的學術成就和思想成份並非易事，遑論公允、平實的評價。在研究胡適的過程中，我注意到一種特有的現像：他是一個被人不斷發掘、不斷發現的歷史人物，批判也好、重評也罷，都明顯帶有與時俱進的痕跡。
一個歷史巨人往往給人們帶來兩次震憾：第一次是在生前，他以自己的創造性的成就或超前性的突破，
引起世人的震憾和歷史的震蕩。第二次是在死後，當人們重新解讀他的作品、了解他的生平，破解隱藏在他思想背後的各種奧秘，發現他私人生活中許多鮮為人知、不可思議的軼事、故事、情事、險事，我們會再次體驗到一次心靈的震撼。胡適是這樣的一個歷史人物，他生前所給予中國知識界的巨大衝擊力和研究他的“胡適學”所呈現的豐富性、挑戰性，都讓時代產生一次又一次的刺激、興奮和爭議。
一、胡適與他的時代
首先讓我們回溯一下胡適的生平吧！
胡適，1891年12月17日（光緒十七年十一月十七日）生於上海，原籍安徽績溪。取名嗣糜，後改名適，字適之。父親胡傳（1 841-1895年），母親馮順弟（1873-1918年）為胡傳第三房妻子。
胡適的一生大致可以分為三個階段：第一階段是他早年的求學階段（1891-1917年）。胡適自幼隨父親在上海、臺灣居住。l895年父親去世，母親帶他回到家鄉績溪，在老家私塾接受了九年傳統教育。1904年胡適由三哥帶至上海讀書，先後就讀於梅溪、澄衷、中國公學、中國新公學等新式學堂，開始接觸西學，深受梁啟超、嚴復等“維新”思想家的進步思想影響。1910年7月胡適考取第二批清華庚款留美官費生，先在康乃爾大學學習農科，1912年轉學文學院，1915年9月進入哥倫比亞大學哲學繫，服膺杜威的實驗主義哲學。
……

德國哲學家雅斯貝爾斯（1883～1969）曾經提出“軸心時代”的觀念。他認為前500年前後，在古希臘、印度、中國和以色列等地幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關切的根本問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統。這些文化傳統經過兩千多年的發展已經成為人類文化的主要精神財富。“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重新燃起火焰。”例如，歐洲的文藝復興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲的文明重新燃起新的光輝，而對世界產生重大影響。中國的宋明理學（新儒學）在經受印度佛教的衝擊後，再次回歸孔孟，而把中國哲學提高到一個新的水平。各個民族、各個國家的思想家們就是這樣一代一代相傳地推動著人類歷史文化的發展。我想，上述雅斯貝爾斯關於“軸心時代”的觀念，可以對這套《未名講壇》叢書的編寫有一點重要啟示，這就是人類必須不斷回顧自己的歷史，重溫自己的文化傳統。人類的歷史是由人自身創造的，這中間推動歷史前進的偉大思想大師無疑起著巨大的作用。如果我們能用準確而生動的語言寫出這些大師富於啟迪性的思想，應該能實現這套《未名講壇》叢書所希望的“讓大師走進大眾，讓大眾了解大師”的宗旨。
司馬遷說：“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同。”我們生活在今天，有志向實現自古以來人類的理想，重溫自古以來的人們走過的歷史歷程，以此作為我們的借鋻，是非常必要的。因為“歷史是一面鏡子”，雖然世移事遷，現在和過去不一定都一樣，但總可以從古來的大師們的智慧中得到教誨。自古以來可以稱得上“大師”的應該是：既能以他的深邃的思想引導人，又能以他的人格魅力吸引人，他們是真、善、美的化身。但是，看看今天我們的社會，不能不承認確實存在著不少問題，也許最為使人們擔心的是，由於物欲的驅動，讓許多人失去了理想，丟掉了做人的道理，這樣下去將是十分危險的。“榜樣的力量是無窮的”，這套《未名講壇》叢書對我們將能起著以“大師”為榜樣的作用，使我們在各自的崗位上，不斷豐富自己的知識，提高自己的理論思維能力，加強自己的道德修養，為人類社會的福祉做自己力所能及的事。