●導讀：
柏拉圖其人和其哲學的獨有特征 /001

I
斐萊布篇
導讀

第一章 至善生活的狀態
兩種至善：歡樂與智慧
017 對於人類而言，我們的生活之所以是幸福的，是因為我們的靈魂中有某種狀態，或者某種傾向。
節制與縱欲
019 一個明智的人是歡樂的，而且他的歡樂正源自他的智慧。
有限與無限
022 一切有生滅的存在物都包含“一”與“多”，並且它們的本質中都包括有限和無限。
至善生活
028 每個有理性的人都渴望並追求至善，急切地想得到它，並將其據為己有。
歡樂還是智慧？
029 如果你的一生都在享受不錯烈的歡樂，那麼你願意選擇這種生活嗎？
至善既不等同於歡樂，也不等同於智慧？
032 對於任意的生物或者東西，隻要它能選擇這種至善的生活，它就必然會選擇這種生活。

第二章 至善生活的因素
至善生活的原因
036 那種使得混合生活成為至善和值得選擇的東西，它更接近、更像智慧和理性，而不是歡樂。
混合物原因的構成因素
038 現在讓我們預設有限和無限這兩類事物，然後把由無限和有限所混合而成的混合物當作第三類事物。
無限的事物和有限的事物
039 更熱、更冷沒有極限，不會結束；而由於它們沒有終點、不會結束， 它們當然是無限的。
混合物的定義
042 有限的事物並沒有很多的子類，並且我們已經承認它就其本質而言就是一個整體。
混合物的原因
045 事主和原因總在自然的秩序上先於被作用物和生成物。
無限的事物
047 歡樂和痛苦都屬於無限的事物。
智慧的生活
048 在宙斯的本質中，存在著優選的靈魂，也存在著優選的知識和理性。

第三章 兩種最基本的歡樂
恢復到原始狀態所產生的歡樂？
056 我認為如果生物體內的和諧被擾亂和破壞，那麼與此同時，它們的本質也就消散了，從而產生了痛苦。
由靈魂的期待而產生的歡樂（痛苦）？
058 如果生物體內的和諧被擾亂和破壞，那麼與此同時，它們的本質也就消散了，從而產生了痛苦。
既處於歡樂，又處於痛苦之中是怎樣的？
064 當某人處於缺乏狀態時，他感到痛苦；而當他處於充滿狀態時，他則感到歡樂。

第四章 錯誤的歡樂
是否存在錯誤的歡樂？
069 我承認信念有對錯，但是我並不承認恐懼、期盼有對錯。
不以事實為基礎的歡樂是錯誤的
073 借助正確信念而形成的圖像是正確的，而源自錯誤信念的圖像則是錯誤的。
與其他歡樂或痛苦相較而得到的歡樂與事實不符？
079 當我們觀看一個事物時，過近或者過遠都會模糊對像的實際大小，從而使我們產生錯誤的信念。
沒有痛苦便是歡樂與事實不符？
083 如果擺脫痛苦和享受歡樂之間有本質上的區別，那麼他們關於歡樂的信念就是錯誤的。

第五章 不錯烈的歡樂
從不錯烈的歡樂中纔能得到歡樂的本質
091 我們應當關注的事物並不是最無足輕重的歡樂，而是那些被認為最重要和不錯烈的歡樂。
不錯烈的歡樂是靈魂或身體的邪惡狀態下的歡樂
093 如果我們想發現不錯烈的歡樂，那麼我們應關注的肯定不是在健康狀態下，而是在生病狀態下的歡樂。
身體處於邪惡狀態，並感受到屬於身體的歡樂？
095 他會稱這種歡樂是最很好的享樂，並將能在生活中一直如此享樂的人當作是最幸福的人。
身體邪惡與靈魂歡樂，或者靈魂邪惡與身體歡樂？
98 正是缺乏的狀態使得人想要充滿的狀態。
靈魂處於邪惡狀態，並感受到屬於靈魂的歡樂？
99 惡意是一種屬於靈魂的痛苦。

第六章 正確的歡樂
純粹的歡樂
109 這種美並不依賴於其他的事物，而就在它自身之中，而且僅僅依賴它自身。
擁有尺度的歡樂
112 純粹的白應該是所有白的事物中的，也是好看麗的白，而不是不錯烈，數目最多的白。
歡樂是一種生成物，並非生活的最終目的
115 如果歡樂是一個生成物，那麼它就是為了某種實在而存在，而被生成。

第七章 如何使靈魂變得更好
更準確的技藝更接近純粹的知識
121 當人們通過訓練和辛勞而使得猜想得以穩固，這就成了人們所謂的技藝。
哲學家的知識是最準確的，因而是純粹的知識？
124 計算的技藝在準確性上遠超其他的技藝。
純粹的知識是辯證法？
126 的知識、最純粹知識的研究對像是實在、真實和沒有變化的東西。

第八章 至善的生活
對之前至善生活討論的總結
131 相比於純粹的生活，我們更可能在恰當混合的生活中找到至善的生活。
至善生活中所包括的歡樂和知識是什麼？
136 因為我們對知識的愛，使得我們在加入歡樂之前，就加入了各種類型的知識。
知識的生活比歡樂的生活更接近至善？
141 尺度和比例的特征既構成了美，也無一例外地構成了德行，也就是好與善。
根據至善生活來排序其他的生活？
145 理性和知識要遠遠好於歡樂的生活，而且對人類生活更有價值。

II
高爾吉亞篇
導讀

第一章 高爾吉亞所謂的修辭學
修辭學的研究對像
159 修辭學的研究對像是人世間最重大、好看好的事物。
人世間最重大、好看好的事物
161 它一方面給人類帶來了自由，另一方面也給他們帶來了在城邦中統治他人的權力。
修辭學所產生的說服
164 我所謂的那種說服，正如我之前所說的，是那種在法庭和任意公共集會上的說服，而它處理的對像是那些公正和不公正的事情。
修辭學家僅僅說服民眾去相信某物？
166 修辭學家並沒有教授給人們什麼是公正，什麼是不公正，而隻是使得人們相信某樣事物。

第二章 高爾吉亞對修辭學的定義
修辭學家比任意領域的專家都更有說服力？
169 在競爭性的活動中，人們沒必要為了征服他的朋友或對手，而使用該技藝來攻擊他們。
修辭學家必然擁有關於公正的知識？
174 人們根本沒必要知道這些實際事宜的真相，他專享需要的隻是找出某些說服的機制。
修辭學家永遠不會願意不公正地行事
176 一個已經學得某種技藝的人就會被他所學的知識塑造為某種行家。
修辭學家會不公正地使用修辭學，但永遠不會願意不公正地行事？
178 修辭學所研究的話語總是與公正相關的話語。

第三章 擁有權力的人
蘇格拉底認為修辭學並不是技藝？
183 修辭學並不是技藝，而隻是一種用膽大妄為、巧言善辯的方式來操縱人性的技巧而已。
修辭學隻是諂媚的一個部分？
185 有些東西會使身體和靈魂看起來健康，但實際上卻並不健康。
“擁有權力”意味著給擁有權力的人帶來好與善？
190 如果缺乏理性、知識的人去做他覺得恰當的事情，那麼這便是壞與惡。
“擁有權力”意味著可以隨意不公正地處死他人？
197 我們不應當羨慕這種不值得羨慕或者淒慘的人，而必須憐憫他。
“擁有權力”意味著隨心所欲且不會帶來壞處？
200 如果該行為沒有帶來好處，那麼它就是一件壞的事情，而且意味著沒有權力。

第四章 隨心所欲而不受懲罰是否是一種快樂？
隨心所欲卻未受懲罰對僭主而言是最壞的？
202 不公正奪權且成功的人不幸福，奪權失敗而遭受到懲罰的人也不幸福。
做了不公正之事的人是否會比被動遭受的人更加痛苦？
206 在主動做不公正的事情和被動遭受中，你、我以及任何一個人都不會選擇前者而放棄後者，因為前者確實更惡。
接受公正的懲罰對被罰者而言是好事？
210 被罰者由於接受了公正的處罰，他自己也就得到了好與善。
做不公正的事情且不接受懲罰是最壞的？
213 要是一個東西在實現它的目的上帶來了最多的壞處，那麼它肯定是世間最惡的東西。
如果僭主行惡且逃避懲罰，那麼他的生命就是最悲慘的？
215 幸福並不是擺脫某種惡的東西，而是永遠都不沾惡的東西。
修辭學如何給人們帶來好處，成為巨大的權力？
221 一個人必須時刻警惕，不要做不公正的事情。

第五章 自然本性上的公正
公正的事情不過是更好的人統治更壞的人？
227 他們服從的是自然的律法，而不是我們人類自己制定的律法。
更好的人是體格更強壯的人？
231 多數人所制定的律法就是優越者所制定的律法。
更好的人是比多數人更有智慧的人？
234 如果一個人更好，更有智慧，那麼他不僅應該統治那些卑微的多數人， 而且也應該勝過他們。
更好的人是在城邦事宜上擁有智慧和勇氣的人？
238 那自律和自己控制自己的人，他統治著自己內在的歡樂和欲望。
更好的人是能優選放縱和滿足欲望的人？
239 如果一個人擁有足夠的能力來實現他想要的自由和無節制的欲望，那麼這就是美德和幸福。

第六章 能夠滿足自己欲望的人是否是幸福的人？
放縱的生活比自律的生活更加幸福？
242 那些在地獄的人，那些我們看不見的人，也就是那些無知的傻瓜，將會是最悲慘的。
某些人優選地放縱和滿足自己的某些欲望，卻並不幸福？
245 好與善並不僅僅是無的滿足或歡樂。
人們不能同時擁有幸福和悲慘？
248 人們總是交替地擁有幸福和悲慘，也總是交替地擺脫悲慘和幸福。
人們既能同時擁有歡樂和痛苦，也能同時擺脫它們？
249 好與善不同於歡樂，而壞與惡也不同於痛苦。
愚者和懦夫這樣更壞的人具有更多的好與善？
253 更好的人與更壞的人具有同等的好或善，也具有同等的壞或惡。

第七章 修辭學如何使人變好、變善，得到幸福？
我們所做的一切都以好與善為目的？
261 我們所做的一切都應該以好的、善的東西為目的。
修辭學家是否能給人們帶來好與善？
263 我覺得存在著僅考慮歡樂的東西，不管它是針對身體、靈魂，還是針對其他的事物。
令人羨慕的修辭學家應使靈魂變好、變善？
268 讓靈魂遠離它的欲望對像，讓它遠離會使它不受約束的事情。
如何使得靈魂變好、變善，獲得幸福的生活？
273 要是一個人想要獲得幸福的生活，他就必須追求自律，訓練自我約束。

第八章 幸福的生活
擁有權力會敗壞他的靈魂，從而是最壞、最惡的？
278 當他殺掉的是令人羨慕的好人、善人時，他自己將變成一個邪惡的壞人。
擁有權力會拯救生命，因此它是好的、善的？
283 崇高的、好的、善的東西並不是挽救生命和被挽救。
這些古代的政治家使得民眾更野蠻？
288 他們每個人都應該使得民眾變得比以前更好、更善。
政治家責備民眾對自己行惡？
294 任何一個城邦的領導者，都不會被他所統治城邦的民眾不公正地處死。
這些政治家的靈魂會受到怎樣的審判？
298 不管是誰，隻要他有一丁點兒的理性和勇氣，他都不會害怕死亡；相反， 他最害怕的是做不公正的事情。
我們如何纔能過上幸福的生活？
307 不管是活著還是死亡，我們都要實踐公正的德性和其他的美德。

編譯後記 /313

人應當追求什麼樣的生活？是善（good）的生活。但是，善的生活是怎樣的？是充滿歡樂（pleasure）的，還是由理性來支配的？更進一步，如果好的生活應由理性來支配，那麼我們究竟要用理性來追逐權力和強大，還是探求真和善？柏拉圖認為，好的生活應該由理性來支配，並且要用理性來探求真和善，而不是追逐權力。在《斐萊布篇》中，柏拉圖根據“準確性、準確性、最關注優選地擁有真理”的標準來比較隻充滿歡樂的生活，和由理性來支配的生活。他認為後者擁有秩序和尺度，而前者則相反，接近缺乏尺度，因此由理性所支配的生活比僅有歡樂的生活更接近好的生活。在《高爾吉亞》篇中，柏拉圖則根據相同的標準來比較了能夠謀得權力、博得他人歡心的政客的說服術，和追求善、正義和其它美德的哲學家的辯證法。由於“善是一切行為的目的”，並且隻有後者的目的纔是善，因此由哲學家的辯證法支配的生活纔是真正的善的生活。

(古希臘)柏拉圖 著 焦黎明,蘇德超 編

     不以事實為基礎的歡樂是錯誤的 蘇：我的好朋友，那些與正確的信念和知識相關的歡樂，和那些與錯誤和無知相關的歡樂之間，有沒有什麼不同？ 普：它們之間必然有巨大的不同。 蘇：信念有時是正確的，有時卻是錯誤的，你同意嗎？普：同意。 蘇：我們剛纔說過，伴隨著這些正確或錯誤的信念，會經常出現歡樂或痛苦。 普：是的。 蘇：是什麼使得我們產生了信念，或者使我們嘗試著去形成信念？難道不是記憶和知覺嗎？ 普：當然是。 蘇：我們是否同意下面的情況一定會發生？ 普：哪種情況？ 蘇：要是某人沒有看清楚遠方的東西，那麼你是否同意，一般而言，他希望確定他所看到的究竟是什麼？ 普：我同意。 蘇：那麼，接下來他是否會這麼問自己——“好像有個東西在樹下，還靠著岩石，那究竟是什等