●行為修養
多行不義必自斃
信不由中，質無益也
驕奢淫泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也
君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也
若不憂德之不建，而患貨之不足，將弔不暇，何賀之有？
聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也
好論議人長短，妄是非正法，此吾所大惡也
好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食
環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也
夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪、忽往而忽來者歟？
人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡
事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？
文者，氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致
使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？
善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼
不惑不徇，則公且是矣
離世異俗，獨行其意，罵譏、笑侮、困辱而不悔
其氣愈充，其語愈壯，其志意愈高
人皆習於背公死黨之行，而忘守節奉公之道
履霜之漸，豈一朝一夕也哉？
人生有命，吾惟守分而已
善政之法
故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物
法令者治之具，而非制治清濁之源也
禮生於有而廢於無
故馬或奔踶而致千裡，士或有負俗之累而立功名
民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇
入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事
自古聖人賢士，皆非有求於聞用也
得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也
夫天授人以賢聖纔能，豈使自有餘而已？誠欲以補其不足者也
聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也
天子不可戲
天下治，則譚禮樂以陶吾民
使人有所賴，且有所法，是惟朝家教學之意
有亂之萌，無亂之形，是謂將亂，將亂難治。不可以有亂急，亦不可以無亂弛
民無常性，惟上所待
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義
過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸
立法貴嚴，而責人貴寬
慮天下者，常圖其所難，而忽其所易； 備其所可畏，而遺其所不疑
智可以謀人，而不可以謀天
上下一體，所以為泰
亂政積弊
亂政亟行，所以敗也
國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也
一鼓作氣，再而衰，三而竭
鬼神非人實親，惟德是依
君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也
因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武
夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震
防民之口，甚於防川
夫饑寒並至，而能無為非者寡矣
民貧則奸邪生
女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉
偏聽 ，獨任成亂
眾口鑠金，積毀銷骨也
意合則胡越為兄弟，不合則骨肉為讎敵
禍亂之作，將以開聖人也
正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言
棰楚之下，何求而不得
天下之患，莫深於獄
烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進
窮理以定賞罰，本情以正褒貶
禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事
人事慨嘆
舉世混濁，清士乃見
高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光
人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？
禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛，而號無告也
勞心者役人，勞力者役於人
能者用而智者謀
天下之治亂，候於洛陽之盛衰而知；洛陽之盛衰，候於園囿之興廢而得
放乎一己之私以自為，而忘天下之治忽，欲退享此樂，得乎？
盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉
憂勞可以興國，逸豫可以亡身
夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺
其同乎萬物生死，而復歸於無物者，暫聚之形
不與萬物共盡，而卓然其不朽者，後世之名
使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以為粟
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後
善惡之報，至於子孫
天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈
昔日之所無，今日有之不為過；昔日之所有，今日無之不為不足
一晝一夜，華開者謝；一秋一春，物故者新
激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷
夫古今之變，朝市改易
建功立業
自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下
夫功之成，非成於成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作於作之日，亦必有所由兆
一國以一人興，以一人亡
凡兵上義，不義，雖利勿動
凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心
凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵
物必先腐也，而後蟲生之；人必先疑也，而後讒入
合則留，不合則去
非纔之難，所以自用者實難
夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍
古之人，有高世之纔，必有遺俗之累
古之立大事者，不惟有超世之纔，亦必有堅忍不撥之志
世之君子欲求非常之功，則無務為自全之計
知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗
孟嘗君特
