●第一編文學人類學的理論視野
第一章從文學到思想
第一節從國別文學、整體文學到文化4
第二節文化異同之辨，或通向思想發生學10
第三節原始思維與思想考古15
第二章文學中的思想
第一節現代性批判的新路徑：對現代性之“他者”的復原24
第二節文學人類學對思想之動力的激活30
第三節思想深描：文學人類學與形而上學的互訓37
第三章文化與文明
第一節作為文化生命力之能指的多重證據45
第二節在文化的成熟（沒落、被遺忘、僵化）期重返“第一現場”51
第三節玉教與文明探源56
第二編文學人類學的理論工具
第四章大傳統的思想意義（上）
第一節大傳統概念的思想譜繫66
第二節大眾文化與精英文化的關繫69
第三節實證與闡釋的關繫72
第五章大傳統的思想意義（下）
第一節文化起源之謎76
第二節文化與人類的關繫79
第三節“思想考古”的新田野81
第六章N級編碼理論（上）
第一節從神話-原型批評的方法論引介到N級編碼的方法論新生84
第二節N的符號學解讀87
第三節編碼符號學的嘗試91
第七章N級編碼理論（下）
第一節迂回到歐洲：對表像主義的歐洲式反思94
第二節N級編碼理論的方法論意義評估97
第三節新的再現模式101
第八章中華文明起源“玉教說”（上）
第一節“玉教說”的觀念前提：“神話”和“歷史”的蛻變104
第二節中華文明探源研究神話學模式的基本特點106
第三節玉的“精神分析”107
第四節“玉教說”的動力學分析113
第九章中華文明起源“玉教說”（下）
第一節玉教說的方法論試析122
第二節“玉教說”的觀念效應試析：以中國夢為背景的闡釋127
第三編實踐篇
第十章“格物說”的大傳統探源
第一節傳統哲學的“格物”歧見與讀解困境138
第二節“格”的字源考察和詞義衍變142
第三節“格物說”的神話觀念背景147
第四節“格物說”的大小傳統互釋152
第十一章角色扮演
第一節作為文化現像和思想現像的角色扮演158
第二節指示和扮演：互異和/或互益？166
第三節角色扮演與世界的“透明度”171
第四節扮演好自己177
第十二章儀式性永生
第一節“人文關中”中的扶風181
第二節喪葬儀式及社會結構184
第三節在儀式中“克服”死亡189
第四節儀式性“永生”193
第十三章萬物互聯
第一節萬物互聯的觀念史199
第二節萬物互聯的技術本質與思想本質202
第三節“彎道超車”與“逆向回歸”206
第四節萬物互聯與“物神”重臨209
第四編文學人類學新疆域
第十四章電影“銀翼殺手”繫列中的哲思
第一節人之所異於復制人者“幾希”217
第二節復制人的身位222
第三節人性基準線227
第四節真與幻的交織233
第十五章《你的名字》的文化解讀
第一節名字與自我的探尋241
第二節我與你244
第三節時間與線247
第四節斷裂與連綿250
第五節拯救與物哀252
附錄一
文學人類學的中國路徑與問題——中國比較文學學會第十二屆年會暨國際學術研討會小組研討綜述256
附錄二
“Road of Jade” —Kinetic Analysis of Jade on the Origin of Chinese Civilization265
後記290
