●杜威歸來(叢書總序)／1
致謝／7
導言作為矯正主義的實倫理學／1
道德理論化的根源／3
本書的計劃／5
重構的矯正主義／7
與其他實用主義的關繫／10
第一章 對實踐知識的一種實用主義的解釋／13
實踐知識的固定目的說：基本假設／14
意向性行為與辯護：固定目的觀的論證／17
實踐知識：習慣基礎說／20
行知，新穎性，復雜性／21
習慣的合成／相互滲透／25
習慣及其應對／27
作為歷史傳承的習慣／29
實踐理性和持續學習／31
價值的慎思：一個事例和一個模式／33
偽裝的固定目的說?／41
通過實用主義更好地學習／44
持續的評價／45
實踐辯護的固定目的說中的真理／50
動機：習慣基礎說／51
作為衝動性精力繫統的習慣／52
習慣和意志／54
作為推動力的習慣／56

第二章 行為中的善／59
引言／59
對善的功能性解釋／60
內在的善和外在的善／66
非認知主義者和固定目的的幽靈／68
諸關繫中的善／71
具體的善／73
衝突／79

第三章 在普遍主義和特殊主義之間／83
一個反對普遍主義和特別特殊主義的案例／85
反對特別特殊主義／92
丹西的特別特殊主義／93
約翰遜和圖爾明的“新決疑法”／98
實踐判斷和理論知識之間的聯繫／103
道德原則的實用主義理論／105
常規的道德判斷／106
權衡問題／107
道德論證的剖析／110
圖爾明的實踐論證的解釋／112
道德盲目者的異議／115
解釋的衝突：一個例子／117

第四章 道德界限和道德權威：實用主義觀點／123
道德的領域／123
道德的定義：有關區別／125
道德規範的一些一般性質／129
道德規範的權威／133
杜威的職責理論／134
一般化的規範／137
道德相異／140

第五章 實用主義的社會批判／143
作為內在批評的社會批判／145
一種反對：我們需要“外在的標準嗎”?／147
民主參與的認識論案例／150
杜威的公眾理論／151
杜威的認識論論證／154
繫譜學／158
繫譜學和特別道德懷疑主義／162
繫譜學探究和決斷問題／165
慈善事業的案例／166
動物的案例／168
結論／170
參考文獻／173
索引／179
譯後記／185

作者在《造就道德:倫理學理論的實用主義重構》中論證了實用主義認為道德就是日常生活的實踐的理論，它不斷進化、可教可學、也容易出錯。道德規範既不是亙古不變的真理，也不是個體興去時來的主觀情緒，而是在實踐中展現出來的生活習慣。就如同在醫療和工程中的習慣一樣，日常生活中的習慣也屬於理性評價的範圍，並且隨著新的挑戰和環境的改變而改變，作者這種對道德的實用主義說明，給我們提供了一條擺脫相對主義和絕對主義的道路。
《造就道德:倫理學理論的實用主義重構》還要求倫理學家們去評估他們的理論探究的效果，在復雜、動態的社會和社群中，他們的理智工具是否能解決問題。這正是實用主義哲學所倡導的，理論是實踐的產物，並且也擔負著去改進實踐的任務。

（美）托德·萊肯 著 陶秀璈 等 譯

    杜威證明，人民大眾在開始社會探究過程時需要聽取，以便更有效地確定和解決社會問題。在某種程度上，“專家”切斷了他們自己與公民的通路，他們就不能收集有關社會問題的知識和找到對應這些問題以維護公共利益的方式。杜威寫道：“專家階層不可避免地要偏離共同的利益以至於成為一個具有私人興趣和私人知識的階層，而這樣的知識在社會事務上根本不是知識。”@簡單地說，既然“專家們”主張他們有資格制定規則，因為他們更好地理解社會問題和社會價值，那麼他們就必須考慮更多地從社會給自己輸入信息。如果，他們並不考慮社會的輸入，他們可能獲得的任何知識最可能的是對他們自己個人興趣或利益的反思。社會探究的適當“對像”是某一社會共同體所理解的價值和規範，以及由這些價值信奉而產生的困惑狀況。也就是說，它僅僅考慮這些問題：人們能確定什麼價值是有問題的，適當的解決辦法可能是什麼。進而，對社會等