本書對於《攝真實論（疏）》這一關鍵文本的學理闡釋，使古典哲學的資源參與到當代哲學的討論中，於國內印度哲學和東方文明研究領域具有重要參考價值。

●導言
序章從文本研究到哲學分析：印度哲學研究方法論反思
一、思想史、文獻校譯、文本解讀：近代中國印度哲學研究路徑
二、由“比較”而“融合”：比較哲學方法論之演變
三、以道觀之：“大哲學”視域下的印度哲學研究
結語
第一章文本：《攝真實論（疏）》業因業果品
一、寂護及其著作
二、《攝真實論（疏）》業因業果品
三、《攝真實論（疏）》框架及其“次第道”論證特點
結語
第二章問題：“無我而有業因業果”與“剎那滅而有因果”
一、問題一：無我而有業因業果
二、問題二：無常/剎那滅而有因果
三、概念：“無常”與“剎那滅”
四、概念：“我”與“無我”
五、概念：“業因業果”與“因果”
六、問題之源：業說的印度宗教哲學背景
七、部派佛教對業與因果的詮釋
結語
第三章諍議之始：有我論者的批評與論證
一、“所作散滅、未作自至”：童中尊對無我論的批評
二、“自我”的存在與表像：六派哲學的論證路徑
三、正理派、彌曼差派之記憶證明說
四、正理派之主體統合說
五、彌曼差派之自知證明說
六、寂護：業因業果基於因果
結語
第四章“作用”與“無作用”：因果關繫本質之爭
一、vyāpāra：“作用”與“生果作用”
二、“無作用”：寂護、蓮花戒的六個理由
三、從“作用”到“無作用”的思想脈絡
四、“一切法悉無作用”
結語
第五章因與果的時間關繫之爭
一、斷滅難：剎那滅說的困難
二、童中尊“三時難”：因何時生果？
三、寂護：“因在第一剎那、果在第二剎那”
四、異熟因：“經久遠而生果”如何可能？
五、俱有因：寂護對同時因果說之批評
結語
第六章因果作為共許方便
一、緣起：因果之起點
二、因與果的“無間限定”
三、因：“生果力”
四、“共許方便”：因果作為一種觀念
結語
第七章無“我”而有“相續”
一、“相續”：一種非主體的主體
二、寂護對記憶、主體統合、自知等問題的回應
三、“相續”與“剎那差別”的張力
四、不著因果：佛教徒的道德理由
結語
第八章當代哲學視野下的佛教無我論
一、個體同一性：自我問題的當代呈現
二、主體如何存續：三種闡釋方案
三、自我與無我之間：佛教的立場
結語
第九章當代哲學視野下的寂護因果論
一、作為觀念的因果：寂護與休謨
二、佛教因果論：一種生成哲學
三、由因到果的斷裂與綿延
結語
結語
一、寂護業論及其思想脈絡
二、無我而有業因業果
三、剎那滅而有因果
附錄《攝真實論（疏）》業因業果品譯注
一、目錄
二、正文
重要文獻縮略語及版本
參考文獻
一、中文文獻（以漢語拼音字母為序）
二、日文文獻（以日語五十音字母為序）
三、西文文獻（以拉丁字母為序）
後記 

本書以印度論師寂護的《攝真實論》業因業果品及其弟子蓮花戒之注疏為主要依托文本，對其展開中文翻譯、文本解讀和哲學分析工作，並引述印度六派哲學對佛教業說的批評，以優選可能呈現出印度六派哲學與佛教哲學論辯的歷史圖景。全書對於《攝真實論（疏）》這一關鍵文本的學理闡釋，旨在揭示寂護業論思想在佛教整體業論思想脈絡中的價值，並嘗試通過對個體統一性和因果律的討論，使古典哲學的資源參與到當代哲學的討論中，於國內印度哲學和東方文明研究領域具有重要參考價值。

範文麗 著