●弁言
談哲學（代序一）
從希臘，文藝復興，說到康德的唯心論（代序二）
一 康德對玄學之批評
前言
本論上篇玄學之由來：對像原則種種
現像與物如的分別
釋物如
玄學怎樣產生的
經驗的方向
經驗的方向與玄學
玄學之對像――“先驗的幻像”
玄學的原則
本論下篇各種玄學繫統及其批評
三種理念
三種玄學
甲、心靈玄學（理性心理學）及其批評
心靈的本體性的诐論
心靈的單一性的诐論
心靈不滅的波論
心靈的人格性的诐論
心靈的理想性的诐論
“心理學問題”的出路
乙、宇宙玄學（理論的宇宙論）及其批評
關於宇宙量的爭執
關於宇宙內容的爭執
關於宇宙秩序的爭執
關於宇宙存在的爭執
理性的宇宙論可能麼？
理性的宇宙論裡的假矛盾命題
丙、“神道”玄學（理性的神學）及其批評
本體論的證明（上帝的存在）及其困難
宇宙論的證明（上帝的存在）及其困難
自然神學的證明（上帝的存在）及其困難
二 康德論知識
上篇 總問題及時空
Ⅰ 緒論
一 、現像與本體對立的假定
二 、感性與悟性對立的假定
三 、悟性與理性對立的假定
四 、理論的理性（自然）與實踐的理性（自由）對立的假定
Ⅱ 問題先天綜合判斷如何可能？（或從純理性來的知識如何可能？）
一 、“分析判斷”與“綜合判斷”的區別
二、先天綜合判斷
三、數學的判斷，是先天綜合判斷
四、自然科學（物理學）裡基本的假定，都是先天綜合判斷
五、玄學命題是先天綜合命題
Ⅲ 空間，時間，及其“體”，“用
A、先明空間時間之“體”――“形上的”討論空間時間
一、空間時間非經驗的觀念，而為先天的觀念
二、空間，時間，不是概念，而是直觀
三、空間時間是專享的，無盡量的
B、空間，時間的“用”――先驗的討論空間時間
C、“空間時間即在吾心之觀念
D、空間時間的“先驗的理想性”及“經驗的實在性
中篇
甲、改造的範疇
乙、範疇的“體”“用”
範疇的先驗演繹（按第一版申說）
創造的想像力與範疇
範疇的先驗演繹（按第二版申說）
範疇的致用（圖式說）
下篇 知識的基本原則
一、本質常住的基本原則
二、按照因果律之時間內的繼續原則
三、交互（影響）的基本原則
經驗思維底設準
附錄 真理與實在
（一）引論
一、真與實
二、“思”與“在”
三、幾種對像――實在的與不實在的
四、思維，認識與錯誤
五、幾種判斷舉例
六、有效性與效準
（二）真理問題
一、真理，效準及事實關繫
二、真理與思維，矛盾法的試用
三、第三境界
四、真理與錯誤是平列麼
五、真理與對像
（三）實在問題
一、實在問題的外形剪影
二、論感覺，客觀思維，實在之連鎖
《康德學述》成書背景及特點
