以充滿哲思的文字，追索存在的價值，探究生命的智慧。

●引言
上篇
上篇述要
第一章無量的世界
一、以物為量
二、大制不割
三、小中現大
四、一即一切
結語
第二章懶寫名山照
一、巨師神髓
二、賞雨茅屋
三、石上菖蒲
四、江路野梅
五、清淺蓬萊
六、光而不耀
結語
第三章大成若缺
一、局促與自足
二、支離與大全
三、殘缺與圓滿
四、破碎與渾一
結語
第四章作為“非歷史”的藝術
一、歷史與歷史感
二、在懷古中超越歷史
三、不作“時史”
四、時空的截斷
五、另一種永恆
結語
第五章讓世界敞亮
一、“照亮”還是“敞亮”
二、“山河大地”的發現
三、且隨色走
四、存在即意義
結語
第六章由青山白雲去說
一、說“說”
二、我不“說”
三、讓世界“說”
四、世界“皎皎地說”
結語
第七章德將為汝美
一、自性為美
二、澹然無極
三、歸根曰靜
四、空花自落
五、不作妍媚
結語
下篇
下篇述要
第八章無上清涼界
一、《閑情》之“閑”意
二、不愛不應物
三、幽鳥不知春
四、幽冷的眼神
結語
下篇述要
第九章陶淵明的“存在”之思
一、存之有盡
二、無遁而存
三、不存之存
結語
第十章王維的“聲色”世界
一、色聲即法身
二、色空無礙的輞川組詩
三、一行三昧的體驗法門
四、作為非風景的山水
五、色聲世界中的“塵”
結語
第十一章白居易的“池上”之知
一、池上
二、主人
三、逍遙
四、無隱
五、虛白
結語
第十二章蘇軾的“無還”之道
一、“無還”的概念
二、廬山真面目
三、廬山煙雨浙江潮
四、何必論榮枯
五、造物初無物
結語
第十三章虞集的“實境”說
一、“實境”的概念
二、真性
三、真理
四、真實
結語
第十四章倪瓚繪畫的“絕對空間”
一、“絕對空間”的概念
二、泛泛：超越對境關繫
三、蕭散：淡化聯繫紐帶
四、寂寞：消解動力模式
五、苔影：抹去時間痕跡
六、蘧廬：重置無量空間
第十五章石濤的“兼字”說
一、畫與字
二、“一字”與“一畫”
三、經權與畫變
四、本之天與全之人
第十六章黃賓虹的“渾厚華滋”說
一、“渾厚華滋”說的提出
二、渾全的法則
三、生生的機趣
四、純化的語言
結語
剩語
主要參考文獻
後記

本書討論傳統藝術哲學中“一朵小花的意義”。佛家講“一花一世界，一草一天國”，意在說一花、一草這樣的“小物”也有它自己存在的邏輯和價值，本身就是一個完滿的價值和意義世界，是一種“大全”，沒有缺憾，不需要補充。本書即以人類的藝術生活為切入點，來說人生命存在的價值，也是在講一種回到世界、歸復本真的智慧。上篇主要是一些觀念性的討論，如“無量的世界”“懶寫名山照”“大成若缺”“讓世界敞亮”“由青山白雲去說”“德將為汝美”“無上清涼界”，下篇涉及一些具體的藝術家，如陶淵明、王維、白居易、蘇軾、倪瓚、石濤、黃賓虹等，理論和個案相結合，共同呈現了傳統藝術哲學的這一重要面向，富有理論深度和穿透力。

朱良志 著

     素樸的世界，是大全的世界。無際，是大全世界的根本特點。《莊子·知北遊》說：“物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。”際，分也。大道之中沒有分際，沒有界限，所以渾成。渾成的世界是大美之世界，所謂“天地有大美而不言”，而分別的世界是殘破的。捧著一個殘破的玉器，還以為是天下之美物，莊子認為，這是很愚蠢的。莊子把渾沌稱為“天放”境界，一個純任自然的世界，與渾沌相對的世界是“人”的世界。他以馬的活動來說明：野馬放逸，任其馳騁，這是“天”；將馬套上韁繩，裝上衡軛，馬成了非自由的馬，任人驅使的馬，這就是“人”。“不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。”（《莊子·達生》）莊子的渾一哲學，是守天之全。此全，非知識之完整，乃生命之完足，是頤養生命之方（德生），非戕害生命之術（賊生）。 大制不割的思想，為中國藝等