蔡元培是我國近代**教育家、政治家，在**危難之際，他數度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，致力於改革封建教育，力主教育興國，1916年至1927年任北京大學校長期間，*是革新北大，開“學術”與“自由”之風。
蔡元培著的《蔡元培(愛國不忘讀書讀書不忘愛國)》分為上下編，上編是蔡元培關於人生經歷、教育思想的講述，下編是政協文史資料中他人回憶蔡元培的文章摘編。本書對讀者具有較強的教育意義。

上編 讀書與救國
第一章 人唪不兒路
我所受舊教育的回憶
我的讀書經驗
我在北京大學的經歷
我在教育界的經驗
第二章 讀書，亦是救國
世界觀與人生觀
文明之消化
就任北京大學校長之演說
思想自由
在育德學校演說之述意
科學之修養
文化運動不要忘了美育
義務與權利
美育實施的方法
怎樣纔配做一個現代學生
美育與人生
關於讀經問題
孔子之精神生活
劉半農先生不死
第三章 德育三十篇：現代公民之德性修養
合群
舍己為群
注意公眾衛生
愛護公共之建築及器物
盡力於公益
己所不欲勿施於人
責己重而責人輕
勿畏強而侮弱
愛護弱者
愛物
戒失信
戒狎侮
戒謗毀
戒罵詈
文明與**
理信與迷信
循理與畏威
堅忍與頑固
自由與放縱
鎮定與冷淡
熱心與野心
英銳與浮躁
果敢與魯莽
精細與多疑
尚潔與太潔
互助與依賴
愛隋與淫欲
方正與拘泥

我所受舊教育的回憶 我六歲（以陰歷計，若按新法隻四歲餘）入家塾，讀 《百家姓》《千字文》《神童詩》等。本來初上學的學生 ，有讀《三字經》的，也有讀《千家詩》或先讀《詩經》 的，然而我沒有讀這些。我讀了三部“小書”以後，就讀 四書。四書讀畢，讀五經。讀小書、四書的時候，先生是 不講的，等到讀五經了，先生纔講一點。然而背誦是必要 的；無論讀的書懂不懂，讀的遍數多了，居然背得出來。
讀書以外，還有識字、習字、對句的三法，是我了解 文義的開始。識字是用方塊字教的，每一個字，不但要念 出讀法，也要說出意義；這種方法，現在兒童教育上還是 采用的，但加上圖畫，這是比從前進步了。習字是先摹後 臨，摹是先描紅字，後用影格。臨則先在範本的空格上照 寫，後來用帖子放在前面，在別的空白紙上照寫。初學時 ，先生把住我的手，助我描寫，熟練了，纔自由揮寫。對 句是造句的法子，從一個字起，到四個字止，因為五字以 上便是做詩，可聽其自由造作，不必先出範句了。對句之 法，不但名詞、動詞、靜詞要針鋒相對，而且名詞中動、 植、礦與器物、宮室等，靜詞中顏色、性質與數目等，都 要各從其類；例如先生出了白馬，學生對以黃牛、青狐等 ，是好的，若用黃金、狡狐等等作對，就不算好了。先生 出了登高山，學生對以望遠海、鋻止水等，是好的；若用 耕綠野、放四海等作對，用顏色、數目來對性質，就不算 好了。其他可以類推。還有一點，對句時兼練習四聲的分 別，例如平聲字與平聲字對，側聲字與側聲字對，雖並非 **的不許，但總以平側相對為正軌。又練習的時候，不 但令學生知道平側，而且在側聲中上、去、入的分別，也 在對句時隨時提醒了。
我的對句有點程度了，先生就教我作八股文。八股文 托始於宋人的經義，本是散文的體裁，後來漸漸兒參用排 律詩與律賦的格式，演成分股的文體，通常雖稱八股，到 我學八股的時候，已經以六股為*普通了。六股以前有領 題，引用題目的上文，是“開篇”的意義；六股以後又有 結論；可以見自領題到結論，確是整篇。然而領題以前有 起講（或稱小講），約十餘句，百餘字；起講以前有承題 ，約四五句，二十餘字；承題以前有破題，僅二句，約十 餘字；這豈不是重復而又重復嗎？我從前很不明白，現在 纔知道了。這原是一種練習的方法：先將題目的一句演為 兩句（也有將題目的若干句縮成兩句的，但是能作全篇的 人所為）；進一步，演為四句；再進一步，演為十餘句； *後纔演為全篇。照本意講，有了承題，就不必再有破題 ；有了起講，就不必再有破題與承題；有了全篇，就不必 再有破、承與起講；不知道何時的八股先生，竟頭上安頭 ，把這種練習的手續都放在上面，這實是八股文時代一種 笑柄：我所以不避煩瑣寫出來，告知未曾做過八股文的朋 友。
我從十七歲起，就自由的讀“考據…‘詞章”等書籍 ，不再練習八股文了。
我的讀書經驗 我自十餘歲起，就開始讀書；讀到現在，將滿六十年