巴金是中國**作家、翻譯家、社會活動家、無黨派愛國民主人士，撰寫的《隨想錄》內容樸實、感情真摯，充滿著作者的懺悔和自省，因此被譽為“二十世紀中國文學的良心”。
周立民著的《閑話巴金》分甲乙丙三輯，從巴金生平、思想、貢獻以及媒體對巴金的采訪等方面，讓我們對巴金先生有一個全面的了解。

巴金與我們（代序）
甲 如歌歲月
巴金的旅行博客
美好的回憶與可怕的“噩夢”——從新發現文獻中重構巴金**次訪日足跡
難以忘懷的印像——巴金的臺灣之行和他的朋友們
巴金與俄羅斯文學在中國的譯介與傳播
如火的青春，如歌的歲月——記巴金的抗戰歲月
乙 珍藏記憶
烽火中的文化長城——從一份報告看抗戰中的文生社
多印幾本可讀的書——巴金和平明出版社
關於《文學季刊》
關於《文季月刊》
關於《文叢》
珍藏半個世紀的文學記憶——賀《收獲》創刊五十周年
丙 緬懷與反思
《隨想錄》、知識分子精神及其他——與馮驥纔先生的對談
從三十年前說起——談巴金和《隨想錄》的寫作
巴金的榮與辱——答《新民周刊》問
他始終走在我們的前面——關於巴金的對話
公眾的期待與巴金的自我選擇——巴金先生逝世時的一個采訪
我們該如何緬懷巴金先生——紀念巴金先生110周年誕辰答記者問
後記

巴金接受克魯泡特金的觀點，始終認為有比藝術*長 久的東西，甚至它能使他毫不猶豫地放棄藝術，這也使他 在很長一段時間內很少真正從藝術角度去看待一部作品。
他十分重視譯文的現實作用，他說過：“我愛讀別人不讀 的書，這固然是我的怪脾氣。然而那些書並不是古董，它 們是活人的血寫成的。”譯文也不是無的之矢，如巴金認 為中國的大革命之所以失敗是因為國人沒有崇高的道德理 想之緣故，於是他便借克魯泡特金之“藥”來療中國之傷 ，1928年，他翻譯克氏的《人生哲學：其起源及其發展》 就有此動機。翻譯赫爾岑的《往事與隨想》也是這樣的。
“**”後期，不允許巴金創作，但同意他搞一點翻譯， 巴金就通過翻譯這部作品來表達內心的情感。他說《往事 與隨想》“前幾卷描述沙皇尼古拉一世統治下的俄羅斯的 情況。我譯下去，越覺得‘四人幫’和鎮壓十二月黨人起 義的尼古拉一世相似”，“我每天翻譯幾百字，我仿佛同 赫爾岑一起在十九世紀俄羅斯的暗夜裡行路，我像赫爾岑 詛咒尼古拉一世的統治那樣咒罵‘四人幫’的法西斯專政 ，我相信它們橫行霸道的日子不會長久，因為它們作惡多 端，已經到了千夫所指的地步了。”赫爾岑把巴金不能表 達的話說出來了，成為巴金表達自己感情的另一條渠道。
早在二十世紀三十年代初，巴金就強調翻譯的“思想 性”：“……我始終以為翻譯不是一種機械的工作，所謂 翻譯並不是單把一個一個的西文字改寫為華文而已，翻譯 裡面也必須含著創作底成分，所以一種著作底幾種譯本決 不會相同。每種譯本裡面所含的除了原著者外，還應該有 一個譯者自己。”我們通常把翻譯比作再造巴別塔的人， 也有人比作為人間盜火的普羅米修斯，我覺得巴金*像後 一種人，他不僅僅是要完成不同語言間的轉換，而是要開 啟民智、啟蒙民眾，這不僅是巴金，而是近代一大批中國 知識分子的追求，正因為如此，他們往往不是職業翻譯家 ，翻譯工作是他們吁求民族和**現代化的重要手段。嚴 復在談到附印小說緣起時說：“且聞歐、美、東瀛，其開 化之時，往往得小說之助。”梁啟超同樣認為：“於日本 維新之運有大功者，小說亦其一端也。明治十五六年間， 民權自由之聲，遍滿國中。於是西洋小說中，言法國、羅 馬革命之事者，陸續譯出……”他們都把小說當作“開化 ”民智、“維新”的重要工具。即便是為了文學，在中國 現代社會的特殊語境中，現代文學本身的發展就包含著國 家和民族的現代化的目標，所以沒有純而又純的文學和文 學翻譯。施蟄存在論述中國近代翻譯文學特點的時候，也 特別指出：“大量外國文學的譯本，在中國讀者中間廣泛 地流布了西方的新思想、新觀念，使他們獲得新知識，改 變世界觀，使他們相信，應當取鋻於西方文化，來挽救、 改造封建落後的中國文化。”同時，他認為，這並非翻譯 文學在客觀上產生的作用，而是翻譯者在主觀選擇上就有 意識輸入的傾向。他以譯詩為例：“從譯詩的選題，可以 理解當時知識分子吸收外國詩的趨向。《馬賽曲》《縫衣 曲》，至少有三個譯本。拜倫的詩，似乎*有影響，而且 集中在《哀希臘》。由此可見，許多人選譯外國詩的標準 ，在其思想性。他們要從外國詩的民主主義、愛國主義和