“20世紀文化大師與學術流派叢書”以“20世紀文化大師與學術流派”為寫作對像，力圖以現代文化大師及其弟子們的文化、政治、學術活動為中心，梳理近現代知識分子的精神譜繫，描繪現代中國的文化地圖，在對歷史的回顧中，理解現在，展望未來。
這本由高恆文編寫的《周作人與周門弟子》是其中一冊，涉及周作人及其弟子廢名、俞平伯、江紹原、瀋啟無等人的學術成就、文化傳承及生平志業。

周作人原名櫆壽，字星杓，又名啟明、啟孟、起 孟，筆名遐壽、仲密、豈明，號知堂、藥堂、獨應等 。是魯迅之弟，周建人之兄。浙江紹興人。中國現代 著名散文家、文學理論家、評論家、詩人、翻譯家、 思想家，中國民俗學開拓人，新文化運動的傑出代表 。 這本由高恆文編寫的《周作人與周門弟子》涉及 周作人及其弟子廢名、俞平伯、江紹原、瀋啟無等人 的學術成就、文化傳承及生平志業。

緒言京派中的京派——一個文學史的命題，一種闡釋周作人的方式
第一章 “出家”還是“在家”？——周作人與俞平伯的人生選擇
第二章 晚明小品：周作人和俞平伯的“低徊趣味”
第三章 《窗》：“人生之藝術化”與“夢的真實與美”——廢名與周作人的人生與藝術的深刻思想共鳴
第四章 闡釋周作人：“南朝人物晚唐詩”——周作人和廢名對“六朝文章”“晚唐詩”的特殊情懷
第五章 “夢想的幻境”和“文章之美”——周作人對廢名小說的闡釋
第六章 “懷廢名”與嘆知堂——周作人與廢名1937年之後的師生情誼之分析
第七章 謝本師：“你也須要安靜”——瀋啟無與周作人文學關繫的歷史考察
第八章 書信中的故事——周作人與江紹原往來書札箋疏
第九章 一種別有意味的對話關繫——任訪秋古典文學研究與周作人影響之關繫
第十章 哪裡來？何處去？——周作人的“五四”文學觀及其與俞平伯、廢名之關繫
第十一章 “言志”的苦心與文心——周作人1937年至1939年北平“苦住”期間創作之分析
第十二章 話裡話外：1939年的周作人言論解讀
後記

本書原名中的“思想和創作”，纔是本書所要論 述的核心問 題。
筆者看來，“周作人與他的弟子”，是故事的敘 述，但讀者對這 些故事大都耳熟能詳，因而筆者實在沒有講述“周作 人與他的弟 子”的故事的興致。已經有了錢理群、止庵兩位的《 周作人傳》， 即使還能發掘一些這兩部傳記偶爾忽略或沒有深談的 史實甚至逸 事，恐怕也沒有多大的意義。然而史實的考察可以深 入論述問題， 比如本書對周作人40年代之所以“懷廢名”、與瀋啟 無發生的“破 門”事件的敘述和分析，實則論述周作人“下水”之 後的思想特征， 尤其是周作人已經意識到抗日戰爭即將結束，大局已 定，他不免惶 然、焦慮甚至心懷僥幸的復雜心態；他寫作《懷廢名 》一文，心理極 為微妙，亦極盡他所擅長的那種具有特殊風格的文章 之妙；而“破 門”事件，與其說他*不“寬容”，寸鐵殺人，不如 說他進退失據，不 惜自毀其衝淡、閑適的形像塑造。“知人論世”，此 之謂歟？ 因此，研究的思路和本書的寫作設計，僅僅是以 “周作人與他 的弟子”作為研究和論述的對像或框架，主旨是問題 的研究和論 述，這個問題就是“周作人與他的弟子”之“思想和 創作”。
“思想”的討論，其實就是研究、論述其人生的 選擇和文學的 “趣味”，俗白的說法其實就是常規的“作家論”和 “創作論”，絲毫 沒有玄學化、哲學化之形而上努力的奢望，也沒有這 個興趣。人生 的選擇，關注的是周作人20年代末和30年代末這兩個 關鍵時刻 及其前後的思想狀況與人生道路的選擇，是歷史時空 之中的具體 的人與事，而不是什麼“生命意識”“時間意識”“ 宇宙意識”之類。
上文所謂的對周作人40年代之所以“懷廢名”、與瀋 啟無發生的 “破門”事件的敘述和分析，就是如此。
旨歸在文學。即使討論其“思想”，分析的是其 人生的形式、 趣味和選擇，也沒有脫離文學的討論，而是通過具體 的文字之表述 和文體之特征，考察其“思想”的實際內容和具體形 態。周作人這 樣傑出的文章大家，他的散文極盡文章之妙，看似“ 簡單”，實則充 滿修辭技巧，並且是大巧若拙。婉曲、反諷、典故、 引用之類不論， 即使直白的表述往往也*不是“大白話”。他二三十 年代小品文 之於讀者的審美之魅力盡在於此，令人低回不已；而 他“下水”之 後的文章也因此極具審美之魅惑，令人幾或不知人間 何世，無論魏 晉者也。驗之於周作人研究歷史，我以為，周作人研 究的難題乃至 誤解，不僅僅在於他的思想的復雜性，而且也在於其 文章藝術之 妙——作者的真實形像因為文字的審美表述而幾如雲 山霧罩，作 者的思想情感在這種審美文字的字裡行間的顯現，往 往是極其隱 微而迷離。
周作人的文學思想，相對而言，要明確得多。其 卓識不僅在於 他的深刻的理論修養，而且*重要的是在於他對中國 現代文學發 展的深刻把握和準確預見。關於小說，早在1920年， 周作人就說： 這抒情詩的小說，雖然形式有點特別，但如果具 備了 文學的特質，也就是真實的小說。內容上必要有悲歡 離 合，結構上必要有葛籐，極點與收場，纔得謂之小說 ；這種 意見，正如十七世紀的戲曲的三一律，已經是過去的 東西 那是早在中國現代小說剛剛起步之際，周作人就如此 提倡並準確 地預見了中國現代抒情小說的出現和發展，並且我們 **也可以 將這段話所謂的“形式有點特別”，作為魯迅自謂其 小說“格式的 特別”之說的一個*為準確的箋。關於新詩，1926年 ，周作人 在《(揚鞭集)序》中說： 新詩的手法，我不很佩服白描，也不喜歡嘮叨的 敘 事，不必說嘮叨的說理，我隻認抒情是詩的本分，而 寫法 則覺得所謂“興”*有意思，用新名詞來講或可以說 是像 征。讓我說一句陳腐話，像征是詩的*新的寫法，但 也是 *舊，在中國也“古已有之”。……這是外國的新潮 流， 同時也是中國的舊手法；新詩如往這一路去，融合便 可成 功，真正的中國新詩也就可以產生出來了。
這是在周作人**出版的李金發《微雨》詩集問世的 那一年引，中 國初期像征主義詩歌在20年代後期即將登場；周作人 倡導並準確 預見了中國像征主義詩歌的出現和發展。和他肯定抒 情小說一 樣，周作人對中國像征主義詩歌，不僅理論貢獻重大 ，而且是*早 的倡導者。至於散文，從“五四”時期發表《美文》 開始，到20年代 末提倡“小品文”，周作人的理論貢獻和他的創作成 就一樣重大， 自不必說。P15-17