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成鷲法師生於廣州方氏文化世家，有神童之名，文武雙全，力大無窮，十三歲中秀纔，多纔多藝，父子號稱“番禺三方”；他是著名詩僧，瀋德潛稱“本朝僧人鮮出其右者”，號稱嶺南佛門的曠世奇纔。成鷲法師是具有代表性的遺民僧，八歲時明朝滅亡，他就隨父歸隱，十五歲躬耕鄉野，十九歲作塾師，四十一歲出家為僧，在佛門又四十六年。他出儒入釋，一生堅守志節，不仕新朝。遊歷、結社、著述、住持寺院，見證了明清之際的百年歷史。

葉憲允，男，復旦大學史學博士，副高職稱。因機緣巧合研究範圍涉及中國古代史、中國古代文學、文獻學與佛教史，公開正式出版發表論文七十餘篇。編撰年譜四部，草撰書稿四部。

緒論
第一章 少年遺民
第一節 明清之際的遺民與遺民僧
第二節 大明遺民方國驊
第三節 成鷲法師的少年遺民風雲
第二章 坐館與隱居
第一節 塾師二十年
第二節 三藩之亂中的成鷲法師
第三章 佛門歲月
第一節 成鷲法師出家因緣
第二節 成鷲的佛門傳承及政治取向
第三節 住持嶺南大剎的動因
第四節 華林寺住持之爭及對佛門污行的批評
第四章 成鷲法師與遺民、遺民僧
第一節 成鷲法師與“逃禪”的遺民僧
第二節 成鷲法師與明遺民的往來
第五章 反清問題
第一節 抗清與“通海
第二節 海南之行
第三節 澳門行：再論成鷲沒有參加抗清鬥爭
第四節 從“飄然為雲水之遊”反觀其“蹤跡突兀
第五節 “**海內，賢士大夫多與之遊”：從成鷲與清朝官員密集交遊再論反清問題
第六章 悠悠遺民夢
第一節 忠誠與幻滅
第二節 堅守與志節
第三節 “天下事，無不可為
第七章 “晚世之真儒
第一節 成鷲法師的儒釋道思想
第二節 儒家思想是主要思想
結論
後記

第一章 少年遺民 明清之際，明亡清興，從東北到西南，戰亂幾 十年，此一時期，由於大批士人面對天崩地解、異 族入侵的慘痛局面，精神遭受重大打擊，還有面對 生死存亡的困境，因而紛紛出家為僧，從而出現了 一大批遺民與遺民僧。他們是改朝換代之際的艱難 困苦情形下，維護思想與情感的純粹而卓然獨行者 ，代表著志節。
成鷲法師生於明崇禎十年（1637），此時已經 是明朝的*後歲月，短短八年之後，明朝滅亡，他 又在清朝生活了七十八年，與康熙皇帝同一年離世 。雖然，明朝滅亡之時，成鷲法師年齡尚幼小，但 他卻是清初**重要的一位遺民與遺民僧。他經歷 了明清之際的風雲變幻，面對了嶺南地區以及全國 範圍內幾十年的滄桑歷史，明亡時的1644年他隻有 八歲，到十三歲為諸生（秀纔）後選擇歸隱避世， 作塾師二十多年，面對南明與清朝相持的局面而韜 晦自存，然後是三藩之亂的變局，在三藩之亂即將 結束時，他**失望之下出家為僧，這時已經是 1681年，他已經四十一歲。其後他在佛門四十六年 ，在康熙六十一年的1722年圓寂於廣州大通煙雨古 寺，享年八十六歲。成鷲法師一生跨越明朝崇禎、 南明，完整跨越清朝順治、康熙二帝。此時，*大 部分明朝遺民早已離世，時代狀況也早就發生了徹 底的變化，此八十六的成鷲法師可謂是*老的遺民 或遺民僧，一身經歷復雜多變，包含有**豐富的 內涵。本書征引具體資料分析論證成鷲法師“逃禪 ”過程，辨析成鷲法師“通海”問題，指出他是少 年時期就跟隨父輩成為遺民，為遺民七八十年，他 與明遺民和遺民僧們有密切的交往，試圖通過成鷲 法師一人之種種思想情感之歷程，見證明清之際文 人知識階層的心路歷程。
第一節明清之際的遺民與遺民僧 中華文明有五千年的文化傳承，偉大的時代和 燦爛的文明在歷**比比皆是。遺民在中國歷** 早就有之，一般指亡國之民，即前朝遺留之人。《 左傳·哀公四年》：“司馬致邑，立宗焉，以誘其 遺民，而盡俘以歸。”杜預注：“楚復詐為蠻子作 邑，立其宗主。”①《史記·周本紀》：“成王既 遷殷遺民，周公以王命告，作《多士》《無佚》。
”②歷朝歷代有遺民之論者代不乏人。而歷*** 早的遺民是不食周粟的伯夷、叔齊。《史記·伯夷 列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔 齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。
”③歷代文獻關於遺民之記載不勝枚舉。有人認為 ，唐宋時期是中國歷**文明水平*高的偉大時代 。盛唐之後，中國歷史進入五代戰亂，而後是宋代 統一。宋代時期中國精神與物質文明**發展，但 卻國勢衰頹，可謂內憂外患一直沒有消除，在與遼 、西夏、金、蒙古經過近三百年的戰亂對峙之後，