這本《進化心理學》並不如我們認知中的教材那樣，充斥著各式各樣的理論、滿滿的數據、堆積的結果，而*似一本輕松簡單但又不失專業的課外讀物，書中利用許多例子闡述人類心理的進化過程或進化結果，易讀性**強，十分適合初學者。

為什麼年輕的女孩喜歡成熟的男士？又為什麼我們在撒謊的時候會覺得 內疚？在這本關於進化心理學的簡明而極富吸引力的入門讀物中，作者證明 了這一劃時代的新科學如何能為我們揭開人類動機和欲望背後的謎團。在本 書中，作者們以深刻的洞察，闡述了包羅萬像的主題： 吸引力的規律——是什麼讓男人和女人相互吸引？ “上帝的基因”——宗教是進化的產物麼？ 自私與利他——人類是如何變得具有道德感的？ 通過對於從“基因視角”到“先天與後天”之爭的明確闡釋，這本極具 易讀性的小書抓住了這一主要的爭論，並由此向我們展示了進化心理學在讓 我們更加深刻地理解人類本性上，所具有的獨特潛質。

第一章 我們為何需要進化
達爾文和心理學
遺傳決定論：進化的紅鯡魚
達爾文、基因和行為
解開謎網
小結
第二章 進化為我們做了什麼
達爾文和自然選擇
自私基因簡碼
利他主義和基因視角
基因的視角過於狹隘嗎
生態位構建理論
人類的革命
現代心智的起源
小結
第三章 基因、發展和本能
拆散那不可分割的
交互作用論的烹飪之旅
發展和印刻
本能的小集合？
媽媽語和社會性微笑
語言的悖論
小結
第四章 我們是如何成為人類的
嬰兒如何了解世界
通過我們的眼睛
文化棘輪
媽媽總是對的
讓我們來假裝
讀心
小結
第五章 配偶選擇
古生物學上的約束
有色眼鏡下的世界
開盤下注
真實人生之逆境
誠實的信號
隱秘的線索
小結
第六章 為人父母的抉擇
繁殖成本
一個進化論的悖論
當男孩和女孩不平等的時候
天生反叛
小結
第七章 頻繁的社交活動
靈長類的社會
社會化大腦
**社會化的心理能力
親密關繫的圓環
信任和互惠
迪肯悖論和搭便車的人
小結
第八章 語言和文化
人類的獨特性
語言是如何且為何進化的
語言何時進化而來
達爾文、基因和文化
模因、孟德爾式基因和DNA
意向性、語言和文化
小結
第九章 人類的獨特性
文化進化的過程
從眾偏差和文化變遷
從模型到真實世界
文化進化及其功能性結果
中性選擇之下的文化進化
當模因變質時
小結
第十章 虛擬世界
宗教的本質
宗教、儀式和大腦
說故事的藝術
共有世界觀的作用
張開想像的翅膀
宗教從何時演變而來的？
小結
第十一章 道德科學
自然主義謬誤
搭便車和社會契約
進化的心理防火牆
進化出一個倫理意識
強烈的互惠和親社會“本能”
社會根植性
小結
術語表
參考文獻

在遺傳決定所有行為或者我們的命運由基因決定的觀點之下，進化分析 沒有了用武之地。遺傳決定論的觀點困擾著很多人，主要是社會學家，而且 一些生物學家也開始受其影響。許多針對人類行為的進化分析的批評似乎是 基於一個理念：關於行為的進化解釋必然暗含著遺傳決定行為的內容。表面 看來，這是一個合理的結論，畢竟大多數關於行為進化的討論總離不開“決 定行為的基因”這句話。此外，某一特定行為的成功與否也總是用它的適宜 度(用於群體遺傳學中的術語，指的是將特定的基因傳遞到後代的相對能力) 來衡量。
因此，似乎任何與進化有關的討論都直指遺傳，這種邏輯上的爭論看似 不可避免。可是，我們必須提出一個*根本的問題：這種爭論對行為進化的 研究有幫助嗎？答案是：沒有。對行為提出進化解釋和根據行為遺傳決定論 提供解釋是兩個有天壤之別的概念。原因主要有兩點。首先，沒有一個已知 的生命(也許諸如病毒或細菌的單細胞生物例外)顯示出，他們的行為**由 遺傳決定。行為本身**復雜，不可能由單一的基因來決定。*重要的是， 如果行為真的**由遺傳決定，那就代表著行為應該總是按照相同的方式發 展，並且各種環境因素都不會對其造成影響。這將會導致行為**不可改變 ，**不可塑造，也就是有機體不論在何種環境下總是按照同樣的方式做出 行為反應。遺傳決定論或許對物種快速滅*的歷史難題能做出*好的解答， 但是它在復雜多變的真實世界裡則可能起不了多大的作用。
脊椎動物發展出較大的腦容量；能讓他們時刻調整自己的行為去適應環 境。而控制腦容量大小的基因是通過進化被選擇出來的，這使有機體本身脫 離了由基因所驅策的生活。可令人諷刺的是，正是由於對基因決定論的恐懼 ，或是說對喪失自由意志的恐懼，我們的基因把我們從決定論的框架裡解放 了出來。
用來理解行為的進化分析*不隻是要去確定基因和行為之間的單一因果 聯繫。造成這樣的誤解往往是由於在進化分析的繫統中確實需要一些關於基 因的解釋，因此我們通常會憑空想像出一些基因作為我們思考的重點。這些 基因僅僅是讓我們以*簡單的方式去思考與進化解釋有關問題的工具。當然 這並不是說不存在特殊的基因，隻是基因是否存在的問題需要發育生物學家 通過充分的實證去回答，而不是由進化心理學家來解答。 其次，行為的進 化研究實際上不隻與決定行為的基因有關，盡管我們有時也會認為發出行為 的能力必然受到基因的控制。重要的是，進化分析關注對行為的策略性分析 ：為什麼個體通過這種方式做出行為表現？又或者行為的發生能給個體帶來 什麼作用？從策略性的視角來看，無須去推敲行為究竟由何決定的相關假設 ，隻需要探討個體如何根據進化上的考慮選擇出*適宜的行為(也就是使行 為對後代基因庫的貢獻*大化)。
關於行為研究的進化分析需要澄清四個要點： **，進化分析的解釋看起來似乎表示動物能夠有意識地決定未來遺傳 的方向。但事實上，沒有一個有機體可以做到，即使是人類也不能。確切地 說，這樣的解釋不對行為的形成做任何的假定：行為可以是**受遺傳驅策 和不經思考的，也可以**是習得的和深思熟慮的，或者是位於兩者之間的 任意位置。哪一個假定是正確的？這是一個很有趣的經驗主義問題。但是尋 求動物是否會有意識地表現出策略性行為，又或者他們是否運用進化的思維 來做出行為表現，這樣的答案並沒有任何意義。
第二，當有機體的行為表現能夠提高後代數量時則會被認為是具有高適 宜度的行為，但這並不意味著行為的實際目的就是為了使適應度*大化。生 活在巴塔哥尼亞地區的阿車族(Ache)獵人，他們生活的目的可能隻是為了捕 獵一隻貘，也可能隻是為了將自己的孩子嫁出去，然後在婚禮上跳舞。這些 行為的適宜度要在很久之後纔會表現出來，所以我們沒有理由去要求人類， 甚至動物，去表現能夠提升適宜度(留下*多後代)的行為，盡管這些行為* 終能提升適宜度。對當前目的的實現可以產生提升適宜度的效果，但不代表 兩者之間一定有著直接的聯繫。以當前目的作為媒介，行為和其*終適宜度 的結果之間的聯繫讓我們可以通過關注短期的直接結果(比如獵人*大程度 地攝取能量，繁殖個體*大程度地提高後代數量)去探究有機體行為之形成 ，從而假定對當前問題有效的解決方式是能*終帶來*高適宜度的。這樣的 方法在行為生態學中被稱為表型策略(phenotypic gambit)。
第三，假設有機體所有的行為表現都是為了提升基因適宜度而形成的， 這樣的觀點是具有啟發性的，而不是根據事實得來的推測。它能給我們提供 精準的預測結果，並且這個結果能經受實證的考驗。相反地，對遺傳決定論 的批評指出，該理論重點關注於允許行為產生的機制，實際上就是指能制造 出生理硬件的基礎。因此遺傳決定論是一個關於行為如何發生的問題，而不 是關於行為為何發生的問題，這是**不同的兩個視角。P4-6