還記得上周五下班前老板交代你的工作嗎？
還記得去年考試前熬夜記下的公式嗎？
還記得表白那天ta穿著哪件衣服嗎？
人生有那麼多重要的時刻、那麼多美妙的瞬間，可我們的記性卻如此糟糕，不過別擔心，好記性可以練出來——
閱讀阿蘭·利阨裡著的《記憶力的秘密》，讓我們一起探尋記憶力的秘密吧！

享譽盛名的法國記憶力研究專家以風趣幽默的文 筆和豐富的實例，向我們介紹了從遠古到當代的各種 記憶法，並展示了令人驚訝的不同記憶法的實驗結果 。阿蘭·利阨裡著的《記憶力的秘密》配上圖解，實 為一本寓教於樂的好書。看完此書，你可以采納適合 你的記憶法，將記憶永存！

前言
**部分 記憶法的歷史
第1章 古代的記憶藝術
第2章 魔術和記憶
第3章 文字是怎樣取代圖形的？
第4章 記憶術出現
第二部分 記憶術和程式的試水
第5章 神經生物學和大腦“生態學”
第6章 文字記憶及其方法
第7章 形像記憶及其方法
第8章 短時記憶及其方法
第9章 通往過去的標簽
**0章 提取記憶的指示標及它的方法
**1章 回憶方案的效率
**2章 數字一字母規則：幻想還是現實
**3章 刺激大腦的方法
總結 多種多樣的記憶，多種多樣的方法
參考文獻
譯後記

古希臘學者談記憶 如果說地點記憶法在古代民間頗為風行，那麼記 憶的學說在當時的學者間就*為重要了，如柏拉圖、 亞裡士多德等。大哲學家柏拉圖(公元前427—公元前 347年)就對人為提高記憶力頗為反對，因為對他來說 ，認知是虛擬的，超脫於有形之體之外的。例如，“ 平等”這一概念就不是可認知的，而是屬於聖靈回憶 的一部分。所有的回憶都是源自靈魂前世的聖靈回憶 。我們可以看到柏拉圖這一學說與靈魂轉生說的相似 性，如印度宗教裡的轉生信仰等。也許柏拉圖維護的 正是哲學先驅者畢達哥拉斯的思想，而畢達哥拉斯本 人則被認為是曾去東方行遊並帶回了那裡的神秘哲學 思想。另外，柏拉圖在其關於“普遍”的概念中寫道 ：“這種特性也是一種聖靈回憶，我們的靈魂會以曾 看見過的東西指導我們探求真正的哲思，而非對一般 性的思考。”(《斐多篇》) 我們可以了解到這個來自神的“記憶—認知”概 念是怎樣啟發了文藝復興時期的各路神秘學者。但是 古典時期的哲學大家柏拉圖和亞裡士多德卻對中世紀 時期的經院哲學有著截然相反的觀點，尤其是對以聖 托馬斯·阿奎那為首的神學學者。這名神學學者有一 篇很短的論著《論記憶和聖靈回憶》，裡面提到了一 些基本的準則。首先，與柏拉圖不一樣的是，他認為 以經驗呈現的事物是現實的一部分，而非虛幻。其次 ，記憶是建立在圖像上面的，而圖像又是感覺的具像 化，如同蠟上面的印記。對於蠟上印記的類比，在之 後會被多次提及，尤其是喬爾丹諾·布魯諾*是以之 命名了一部著作。這些略顯天真的思想為後世的唯物 主義理論奠定了基礎，揭示了記憶是在物質基礎上產 生的。然而亞裡士多德卻認為，記憶的中樞是……心 。*後，為了尋回圖像，必須要有一個出發點，這也 預示了回想機制及其聯繫。當然，亞裡士多德還有其 他的一些觀點，但對於古典時期大多不識字的人群來 說，*有效的技術非地點記憶法莫屬。
3 古羅馬演說家 在羅馬，記憶藝術向實用主義的方向發展，尤其 是為了滿足法律訴訟的需要。同時，記憶也成為了一 門修辭藝術或者辯護藝術，與記憶相關的事務也被納 入了法律學習和專論的範疇。在羅馬帝國覆亡於蠻族 後，有三部專論保留了下來：《赫倫尼烏斯修辭學》 (約公元前84年，作者不詳)，古羅馬**律師西塞羅 的(《論演說家》以及作為帝王導師而聞名的昆提利 安的《雄辯家的培訓》。
《赫倫尼烏斯修辭學》：**部圖像專論 自西莫尼德斯以來，古希臘有一條關於地點記憶 法傳統的著作鏈，而《赫倫尼烏斯修辭學》則是這條 長鏈的**環。該書的作者暗示他了解許多此類的論 述：“我知道大部分在圖形記憶的基礎上書寫文字的 希臘人都會在頭腦裡為大部分單詞搜集一些配圖，以 便*好地記憶這些詞並精簡尋找的程序。”同時，這