了得網心理學_意識與潛意識/世界哲學大師繫列

試讀一自我和本我病理學的研究把我們的興趣**集中到被壓抑的方面。“自我”這個詞在其本來意識上也是潛意識的，我們就希望*多地了解自我。到目前為止，從事研究**的指導是區分意識和潛意識的不同特點，*後我們卻發現這個性質本身的意義就不明確。
現在我們的一切知識都總是和意識密切相連的，即使潛意識的知識也隻有使它成為意識的纔能獲得。這是怎樣成為可能的呢？當我們說“使它成為意識”的時候，這是什麼意思呢？它是如何發生的呢？就此而言，我們已經知道在這一方面必需的出發點是什麼。意識是心理結構的外表。也就是說，人們已把它作為一種能劃歸在空間上*靠近外部世界的繫統了。
從外部（感知覺）和內部——我們稱之為感覺和情感——獲得的一切知覺從一開始就是意識的。但它是怎樣在思維過程的名義下和我們可以——模糊地、不確切地——概括起來的那些內部過程聯繫起來呢，它們代表心理能量的移置，而這種能量在付諸行動的過程中，就在結構內部的某個地方獲得了。它們是向著允許意識發展的外表前進呢，還是意識向著它們走來？這顯然是當一個人開始嚴肅地采用心理生活的空間概念，或心理地形學的概念時所遇到的困難之一。這兩種可能性同樣都是不可想像的，要解決這個問題必須要有一個第三種可能性。
潛意識觀念和前意識觀念之間的真正差別就在於此：前者是在未被認識到的某種材料中產生出來的，而後者則另外和言語表像聯繫著。這是為潛意識和無意識繫統，而不是為它們和意識的關繫，找到一個明顯標記的**次嘗試。於是把“一件事情怎樣成為意識的呢”這個問題說成“一件事情怎樣成為前意識的”就可能*有利。且答案就會是：“通過和與之相應的言語表像建立聯繫而成的。” 這些言語表像就是記憶痕跡：它們一度曾經是知覺，像一切記憶痕跡一樣，它們是可以再次成為意識的。在進一步論述其性質之前，我們開始認識到一個新的發現，即隻有那些曾經是意識知覺的東西纔能成為意識的，從內容（情感除外）產生的任何東西，要想成為意識的，必須努力把自己轉變成外部知覺：這可以通過記憶痕跡的形式來實現。
我們把記憶痕跡想像為包含在直接與前意識——意識知覺繫統相連的繫統中，這樣，關於記憶痕跡的精力關注就可以很快地擴展到後一繫統的成分上，這裡立刻使我想起了幻覺，想起了這個事實，即*生動的記憶總是可以從幻覺中又能從外部知覺中區分出來的。但是我們還將發現，當一個記憶恢復時，記憶繫統中的精力關注仍將有效，而當精力關注不僅從記憶痕跡向前意識知覺的成分擴展，而且**越過了它時，就會產生一種不能從知覺中區分開來的幻覺。
言語痕跡主要是從聽知覺獲得的，這樣就可以說，前意識繫統有一個特殊的感覺源。言語表像的視覺成分是第二位的，是通過閱讀獲得的，可以把它先放在一邊，除了聾啞人之外，那些起輔助作用的詞的感覺運動表像也是這樣的。一個詞的實質畢竟是被聽見的那個詞的記憶痕跡。
我們決不要為了簡化而被引入歧途，以致忘記了視覺記憶痕跡的重要性——那些（和語詞不同的）東西的重要性——或者否認通過視覺痕跡的恢復，思維過程就能成為意識的。在許多人看來，這似乎是一種適當的方法。在沃倫鼕克的觀察中，研究夢和前意識幻想就能向我們提供這種視覺思維的特殊性質的觀念。我們知道，成為意識的一般說來隻是具體的思維主題，但卻不能對這個使思維具有獨特特點的主題——各成分之間的關繫做出視覺的反映。因此，圖像思維隻是成為意識的一種很不**的形式。在某種程度上，它比言語思維*接近於潛意識過程，而且毫無疑問在個體發生和種繫發生上都比後者*加古老。

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