人的意志各自不同，而在不同生命階段中人的境遇也都不同。另外境遇對人的影響不是固定的，不同的人對境遇的反應不同，人的自由意志在每一次對境遇的反應中都會作出不同的選擇，從而帶來不同的後果。同樣的境遇，一個幼兒遇到和一個成年人遇到，影響也不同。自我意識的清晰程度不同，不同的人對自己的觀察和認知的努力程度和方式也都不同。這就型塑了人與人之間的千差萬別。但是在這種種不同的背後，有著一些共同的規律。朱建軍著的《人格(一生一劇本)/東方心理治療名家繫列》所試圖探索和表達的，就是這種人格形成發展的規律。

胎內生活
“核心存在”與“自我意志”
原型
胎內環境
胎兒的“感應”
胎內的原型激發
胎兒影響母親
胎兒的自我選擇
無可改變的“原始印刻”
“存在感”與“存在”
出生
“出生印刻”
對死亡的恐懼與向往
“無條件的愛”的喪失
“我與世界的關繫”的早期基本印刻
魔鬼原型的激發
死神原型
英雄原型與赤子原型
上帝原型、“道”原型
出生認知烙印
與外部世界的**次互動
早期生活（約三歲前）
早期印刻
*初的符號化
自然存在感
“非我”
人生的基本腳本
早期生活中的一些原型
原始兒童期
意像的產生
概括化
意像的關繫
故事：時空中的意像關繫
自我意像
人生腳本故事
學齡期（約6～12歲）
邏輯思維
現實化
自我
青春期
人格定型
性別認同
人生規劃
未來的人格發展
成年後的現實化
戀愛、做父母的影響
死亡
解放之路
人格分類
內傾和外傾

“核心存在”與“自我意志” 我們的理論從這個命題開始：人的核心存在有意 識以及自我意志。
一個人在人生的**刻就有意識和自我意志，在 死亡前的*後一刻也還有，在一生中每一個時刻，人 的核心存在中都有意識和自我意志。
其實我們沒有辦法“證明”這個命題——或者說 ，我們沒有辦法向那些不相信這一點，也不願意相信 這一點的人證明這個命題。所謂證明是一個邏輯思維 活動，是運用邏輯思維工具，從前提不容置辯地推導 到結論。就像所有的思辨活動一樣，隻有那些持有共 同的前提，並且也運用同樣邏輯（比如我們都接受亞 裡士多德的形式邏輯，或近代西方哲學的數理邏輯等 ）的學者們，纔能夠就一個問題得出一致的結論。而 我們所能給出的前提本身，是不能夠被證明的。如果 要證明這個前提，那末我們就需要給出一個*基本的 前提，然後用邏輯證明這個*基本的前提可以合理地 推論出一個結論。而這個*基本的前提又如何證明呢 ？顯然我們需要一個**基本的前提……，*後我們 必須到達一個關於世界和生命，關於一切的總的前提 ，而這個前提是不需要證明的，而且我們希望它是所 有人都能夠接受的“**公理”——但是不幸的是， 人類從來沒有能在這個“**公理”上獲得共識。比 如說，宇宙的起源，是源於一種非個人化的宇宙意識 ，還是源於**沒有意識的物質？如果是後者，那麼 意識又是如何出現的？動物有意識嗎？如果不是所有 動物都有意識，那麼是從哪裡開始有了意識？對這些 問題，目前並沒有共識。既然如此，我們隻能退而求 其次，從一個盡可能接近源頭的地方，從某一個命題 開始，作為我們後續討論的基點。
為什麼我們不把本書中的這個基本命題稱作“假 設”？這是因為，“假設”是我們需要後面的證明或 者證偽來給出一個結論的。“假設”隱含的意思是， 它是一個有待於我們證明或證偽的命題，而不能被證 明或證偽的命題就不能叫做“假設”。
命題中所謂的“人的核心存在”，指的是在一生 的**刻，也就是剛剛形成受精卵的一刻，那個時候 的那個人的心靈。我當然知道，會有很多心理學家不 相信也不承認一個受精卵或胚胎有心靈，他們會認為 一個胚胎隻是一團物質的組織。正如我們剛剛說過的 ，在這一點上我們也並沒有辦法說服他們，這隻是我 們所采擇的一個前提，我們相信這一點是因為這樣的 命題能夠使我們的整個理論完整而內部和諧，而經驗 也讓我們願意相信這個命題是正確的。
或者我們可以換一個角度說，如果我們看一個成 年的人，他有一個人格結構，有的人人格結構*完整 ，而有的人則差一些——我們知道這個人格結構是在 他的生命進程中逐步形成的，我們所說的“人的核心 存在”就是後天所形成的整個人格結構都還沒有建立 之前的人的存在。