心理學專家為您講解： 什麼是精神分析，如何學習精神分析 內省與神入——發現情緒背後的生命意義 防御機制——自我需要擺脫的“保護神” 意像像征解讀——通過案例展示精神分析過程

本書在對精神分析進行理論梳理的基礎上，一方面通俗而又繫統地介紹了精神分析的兩大核心技術——防御機制分析和意像像征解讀，另一方面立足於內省和神入，對情緒具有的積極的生命功能和價值進行了詳細闡述。最後探討了精神分析的價值論（含生命價值論和社會價值論兩個部分）、局限性和未來發展的可能方向，幫助讀者掌握心理學基礎知識，進而實現心理自助。

高旭，男，1974年7月生，安徽人，南京師範大學心理學碩士，國家二級心理咨詢師，現為江蘇警官學院治安管理繫講師。主要從事犯罪心理學、教育心理學、大學生心理咨詢等方面研究。曾接受過精神分析、積極心理治療，危機干預等繫列心理咨詢類培訓。參編學術專著和教材多部，參研公安部等各級各類科研項目多項，在國內學術期刊發表論文數篇 李曉臨，女，1965年10月生，安徽人，南京師範大學心理學碩士。現為江蘇警官學院治安管理繫心理學教研室副教授，兼任江蘇省心理學會法制心理專業委員會秘書長。主要從事犯罪學、犯罪心理學、警務心理學等方面教學及科研工作。主持完成公安部、省公安廳等各級各類科研項目十多項；出版專著《和諧警民關繫建構論——以人本主義心理學為視角》；主編、參編《犯罪學》《犯罪心理學》教材多部；在《揚州大學學報》《公安研究》等學術刊物發表論文二十多篇。

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人際關繫中的情緒互動 人類生命的本質特征在於可經由認知精細化與復雜化的建構能力深入*為廣闊的生命空間。認知源於情緒的分化，但是*不意味著可以無視於情緒的在場。在人際關繫之中，如果說認知致力於人際關繫的廣度，那麼情緒則指向於人際關繫的深度。無論意識之光是否覺察到，情緒都會滲透於人際互動之中。丹尼爾？戈爾曼的情緒智力可以讓我們在一定範圍內看到這一點。在相當廣泛的範圍內，情緒互動決定著人際關繫的心理距離。相對而言，情緒的互動部分越多，所達到的深度越深，二人關繫的心理距離會越短。心理距離越短，二人關繫就會越穩定。如果我之生命要想和他人之間建構緊密的人際連接，覺察到情緒並進行有效的互動總是必要的。下文選擇人本主義心理學的共情進行適度分析。
1．共情 作為人本主義心理學的核心技術之一，共情大致可界定為：運用情緒功能覺察到他人此時此地的情緒狀態並給予恰當的反饋。其核心在於，在情緒層面上進行人際關繫考察，並以此作為人際互動的基石。共情一般需要做到以下六點：“ 1.咨詢師應走出自己的參照框架進入求助者的參照框架；2.咨詢師必須驗證自己是否做到共情；3.表達共情要因人而異；4.表達共情要善於使用肢體語言；5.表達共情要善於把握角色；6.表達共情應考慮到求助者的特點和文化背景”。（中國就業培訓技術指導中心, 中國心理衛生協會組織編寫：《心理咨詢師(三級)》，民族出版社2011年版，第59~62頁。）**點和第二點強調對自身情緒的審查。首先要保證一定的情緒敏感性。經由情緒敏感性的提升，有助於我之生命**表層的冷認知進入*為深層的熱認知，並有可能將生命引向存在認知（馬斯洛的重要概念之一，相關解讀可參閱車文博：《人本主義心理學大師論評（車文博文集第七卷）》，首都師範大學出版社2010年版，**89~191頁。）的視域。其次，情緒具有境遇性。我之生命必會因他人的在場而發生一定的情緒波動。在此之中，一部分會來自於他人，一部分會來自於自己的過往經驗。要想做到共情，必須要對其進行區分，以將屬於自己的部分排除在對他人的理解之外。任何與我之生命相關的情緒都有可能會對他人的真實進行人為的污染。在相當廣泛的範圍內，共情之路需要放空自我，否則必會阻礙我之生命真正進入他人的世界。第三點、第五點和第六點強調反饋應盡量與他人的實際保持一致。共情應盡量吻合於他人的文化背景、人物角色、人格特征等，否則他人很有可能會因為陌生感而感到不舒服。第四點強調肢體語言在人際互動過程中的重要性。（當前，**關於肢體語言的書籍已經不下於十本。）我之生命在進行反饋時，肢體語言亦會成為一個重要的組成部分。許多人一般不大會注意到自己的肢體語言，但卻會對他人肢體語言的消極成分**敏感。我之生命要善於經由肢體語言的表達去贏得他人的好感。上述有關共情操作的六點要求都有著近乎無窮的知識空間，因此在共情的道路上總是可持續發展的。
共情既是助人的核心技術之一，亦是和諧關繫的基石之一。人本主義心理學關於共情的解讀很多，在這裡不可能一一澄清。下面，筆者將選擇兩個案例進行適當展開，以幫助讀者看到語言在情緒互動過程中所可能的影響。
對話1： A：昨天父親告訴我，我母親得了癌癥。
B：一切都會好的。你不要太擔心。
當A得知母親得了癌癥這件事後，必然會觸動許多復雜而又微妙的消極情緒。A找到了B，對B說出這件事，是希望尋找一合適的出口將這些情緒傾訴出去。在此之中，包含有A對B的基本信任。結果B並沒有顧及A此時此地的情緒需要，僅僅以社會化的方式進行了簡單回應。在*大多數情況下，B的回應會讓A失去進一步傾訴的動機，並對B感到失望。至少A再一次需要心靈慰藉的時候會傾向於放棄選擇B。原本B得到了一次與A拉近心理距離的機會，但是B因為缺乏必要的情緒互動能力而遠離這麼一次機會。此種情況下，B的回答應致力於引導A將想要表達的情緒疏導出來。在此之中，B大致可選擇以下幾種不同的回答方式。
B1：在你剛聽到這個消息的時候，一定會有許多復雜的感受吧？可以和我說說嗎？（具體化技術具體化技術是心理咨詢的核心技術之一，即將比較模糊的信息進行可能的**定位。，聚焦於情緒） B2：啊，你昨天剛聽到這件事時，一定很痛苦吧？如果我遇到這件事，一定會不知所措的。（淺層共情） B3：我感受到了一種***的擔憂與恐懼。是這樣嗎？可以和我說說嗎？心理咨詢師的表達，共情於來訪者。（深層共情） 這三種回應都很好，都定位於情緒並具有一定的開放性，都有助於A將所承載的消極情緒釋放出來。B1的回應聚焦於情緒並讓自己處於開放的狀態等待著A的進一步表達。B2的回應是一種共情，包含有痛苦、不知所措等較為寬泛的情緒詞。B3的回應是一種深層共情，具有對情緒進行**定位的效應。相對而言，B3的回答所可能的效果*好。因為通常情況下，A的情緒世界是混亂的。他或者她雖然很想將情緒表達出來，但是很有可能會不知該如何梳理。擔憂、恐懼等情緒詞可以引導A尋找到有效的突破口去對相關的情緒進行理性梳理。相對而言，痛苦與不知所措等情緒詞所指向的情緒不具有擔憂與恐懼等情緒詞所擁有的**定位功能。
關注於共情，不僅意味著我之生命有機會進入深層二人關繫。在當下這個為了利益而充滿攻擊性的時代，共情還會具有一定的自我保護功能。
對話2： A：我以我的人品擔保，我沒有偷牌。
B：就是因為你人品不好，所以龔博過生日都沒叫你。
A是馬加爵，他正在和自己的同學打牌。因為他總是贏，所以同學們懷疑他偷牌。無可奈何之下，馬加爵說出這句話以證明自己的無辜。筆者不在現場，無法去真正體驗到馬加爵當時的情緒狀態。但是憑借這一句話，大致可感受到馬加爵的委屈、無助、憤怒……B沒有覺察到馬加爵的情緒變化，並繼續著對馬加爵的語言攻擊。正是因為“就是因為你人品不好”這句話，讓馬加爵忍無可忍並開啟了瘋狂的殺戮模式。有研究表明，馬加爵是人格障礙患者，**自負。但是在大學期間，他一直因為窮而忍受著不公正的人格屈辱。他強忍著，因為在他心中一直保留著*後一個堡壘——即同宿舍同學的友誼。遺憾的是，B的這麼一句話標志著馬加爵*後一個堡壘的坍塌，成為了他瘋狂殺戮的導火索。如果B可以適當照顧一下馬加爵的情緒，不說出這一句不該說的話，悲劇也許不會發生。
我之生命要懂得**認知進入共情的世界。它不僅意味著提供情緒滋養的能力，亦在一定程度上意味著必要的自我保護。共情指向於人性的回歸，有助於生命在人際互動的過程之中演奏出*為美妙的人性樂章。如果人人都不願意共情，社會將會無異於一個冰冷的機器，任何人之生命不過是其中的一顆螺絲釘。社會在墮落，但並不意味著我之生命要隨之一同墮落。
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