| | | 恐懼你好/心理自助繫列/時代大眾心理書坊 | 該商品所屬分類:心理學 -> 應用心理學 | 【市場價】 | 233-339元 | 【優惠價】 | 146-212元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787212085759 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:安徽人民
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ISBN:9787212085759
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作者:餘言|總主編:郭本禹
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頁數:200
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出版日期:2016-04-01
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印刷日期:2016-04-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:100千字
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人們會對危險的事物感到恐懼,但有很多人對並不那麼危險的事物也感到恐懼。這種恐懼嚴重困擾著人們,讓人們失去生活的自由。餘言所著的《恐懼你好/心理自助繫列/時代大眾心理書坊》分為三個部分,分別為:一、認識恐懼;二、誰在恐懼;三、告別恐懼。**部分是從科學角度闡述恐懼情緒和恐懼癥,讓人們*為清晰地認識恐懼;第二部分是列舉案例,從案例角度具體說明恐懼的具體表現,讓人們有形像的認識;第三部分是關於恐懼的自助療法,從心理學角度闡述如何治療恐懼、告別恐懼。
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餘言所著的《恐懼你好/心理自助繫列/時代大眾
心理書坊》記述了:一旦遇到自己恐懼的情境,總覺
得最壞的事情就要發生,死亡好像隨時都會來臨。我
們盯著那些令自己害怕的事物,內心快速地盤算著是
打(fight)還是逃(flight),或者是直接僵掉
(freeze)。或許,我們應該換一種態度來對待恐懼
。事實上,當感受到恐懼的時候,恰恰是需要關懷的
時候。那個受驚嚇的我,需要他人的照顧;更多時候
,則是那個受驚嚇的部分,需要作為整體的自己去照
料它。對恐懼說聲“你好”,是為了更好的告別,而
這樣的告別,是揮手再見。唯有說出“再見”,纔是
真正的放下。
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Part 1 認識恐懼 一、恐懼是怎樣形成的 “懸崖”邊的嬰兒 心理學家、錘子和孩子 先害怕還是先逃跑 二、恐懼與恐懼癥 恐懼:人之常情 是恐懼還是愛情 恐懼癥:一種怪病 三、千奇百怪恐懼癥 從A到Z的恐懼癥大全 無處可逃:場所恐懼癥 又羞又怕:社交恐懼癥 各種害怕:特定恐懼癥 Part 2 誰在恐懼 一、世界名人與恐懼癥 怕被活埋的華盛頓 **怕貓的拿破侖 害怕雞蛋的希區柯克 恐懼至極的伍迪·艾倫 弗洛伊德到底怕什麼 怕細菌的霍華德·休斯 貝克漢姆的混亂恐懼癥 娜塔麗·伍德的恐水癥 什麼都怕的比利·鮑勃·松頓 怕嚼口香糖的奧普拉·溫弗瑞 二、恐懼癥治療經典案例 小男孩從恐狗到愛狗 與恐高癥的殊死搏鬥 神奇克服駕車恐懼癥 終於不再恐懼羽毛了 怕老鼠的人紋上鼠刺青 一個男人的廣場恐懼癥 她克服了演講恐懼癥 再也不怕坐過山車了 三、死亡與虛無:恐懼的根源 《2012》:人類的死亡恐懼 《黑天鵝》:人類的虛無恐懼 Part 3 告別恐懼 一、恐懼癥需要喫藥嗎 藥物的作用和副作用 藥物治療VS心理療法 二、心病還須心藥醫 恐馬不是怕馬:精神分析 恐懼,“脫”掉它:行為療法 你想太多了:認知療法 三、未來的發展:其他療法 眼動脫敏與再加工 虛擬現實療法 刪除恐懼記憶 四、回歸敬畏,告別恐懼 逃避不如直面 恐懼不如敬畏
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恐懼不如敬畏
生命本能戰勝死亡本能,這自然是好事,但是生
命本能和死亡本能本是一對兒,生命本能過強,代表
的便是我們死亡恐懼太深。我們因太怕死而拼命地活
,可能會讓我們死得*快。正如一句英文諺語說的,
“Too fast to live,too young to die”(活得
太快,死得太早)。 恐懼的形成也是如此。現代的科技高速發展,可
能給我們造成了一種錯覺,即什麼都是可以控制的,
什麼都在人類的控制之下。這致使我們在這個世界上
無所畏懼。然而,我們越無所畏懼就越會越感到恐懼
。我們以為自己戰無不勝了,可是一次大地震或海嘯
就可以**摧毀我們的自信,我們由此感到深深的恐
懼——原來我們在自然面前始終是這麼渺小,這麼不
堪一擊。我們對這個世界喪失了敬畏,導致我們對之
充滿了恐懼。 為何說我們對這個世界喪失了敬畏?首先得問我
們對自己的生命有沒有敬畏。我們不知道自己來自何
處,也不知道將去向何方。生命是神秘的,生命是被
賜予的,但是我們全然沒有一種“得之我幸,失之我
命”的情懷。因此,生命過程中的生老病死都會引起
我們莫大的恐慌,四處求醫問診卻仍不安心。對於死
亡,我們*是不能接受,好像是死神來搶走屬於我們
的東西一樣,殊不知,我們本來就是一個短暫的過程
。如今,每個人都把生命*後的時間交給了醫學搶救
,仿佛死亡也是一種需要救治的病。 據《莊子·大宗師》載,子輿“腰彎背駝,五髒
穴口朝上,下巴隱藏在肚臍之下,肩部高過頭頂,彎
曲的頸椎形如贅瘤朝天隆起”,可是子輿的心裡卻十
分閑逸,好像沒有生病似的。他還說:“假令造物者
逐漸把我的左臂變成公雞,我便用它來報曉。假令造
物者逐漸把我的右臂變成彈弓,我便用它來打斑鳩烤
熟了喫。假令造物者把我的臀部變化成為車輪,把我
的精神變化成駿馬,我就用來乘坐,難道還要*換別
的車馬嗎?”試問,我們今人何日纔能習得他對生死
的如此豁達的態度呢?“大地把我的形體托載,用生
存來勞苦我,用衰老來閑適我,用死亡來安息我。”
這一切看起來如此自然,保持著這種敬畏之心,我們
還有什麼好恐懼的呢?
我們是自然的一分子,除了敬畏人類自己的生命
之外,我們還要敬畏自然界中的種種生命。我們要對
花草樹木保持敬畏之心,我們要對貓兒狗兒保持敬畏
之心,我們要對電閃雷鳴保持敬畏之心,我們要對地
動山搖保持敬畏之心。任何生命都值得敬畏。我們喫
許多狗肉,被狗咬了一次,卻就患上了恐狗癥,這是
不對的;我們用*彈在地上炸出了許多坑,可是卻如
此懼怕地震,這也是不對的。我們要對任何一種生命
、一種自然現像都有敬畏之心,敬重它們的存在,而
不是一見到它們就恐懼,就要消滅它們。敬畏會讓自
然界中的各種生命和諧相處,而恐懼則可能帶來戰鬥
、毀滅。 恐懼和敬畏是兩種不一樣的情感,這在我們的傳
統文化中一直也是區別對待的。在《論語·季氏》中
,孔子曾說:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖
人之言。”而在《論語·顏淵》中,孔子又說道:“
君子不憂不懼……內省不疚,夫何憂何懼?”在孔子
看來,正因為君子有三畏,他纔會順應“天之所命”
,以“大人”的人格為榜樣,以“聖人之言”約束自
己,纔可以做到內省不疚。也就是說,正因為君子有
所畏,纔無所懼。 無**偶。美國當代存在-人本主義心理學代言
人施奈德(Kirk Schneider)也一直強調敬畏的回歸
。他認為,敬畏是一種對神秘存在的驚訝,包括謙卑
和好奇。生命是神秘的,自然是神秘的,我們對其有
很多的未知,這便應喚起我們十足的敬畏之心。首先
是欣賞的態度,去欣賞每一個生命,因為它們都是奇
跡;其次是覺察,我們要覺察每個生命的細微不同之
處。欣賞與覺察是敬畏的兩個基本原則。 因此,敬畏不像恐懼——僅僅是讓我們顫抖和不
知所措,敬畏是讓我們去欣賞個人生命中的全部,包
括那些脆弱和高潮,那些創傷和愛;敬畏還讓我們去
欣賞自然界中全部的生命,包括那些花開、日落風雨
和彩虹。敬畏讓我們細心去覺察這些生命,讓我們去
感受它們的氣息。當我們對生命、對自然充滿了敬畏
之心,我們便不會隻知道一味地耗盡、剝奪,我們便
不會感到這個世界空虛、無意義,我們便不會感到有
那麼多的恐懼;相反,我們的心中充滿了愛。 P197-200
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