《人類學講義稿》打破了隻是簡單地羅列概念和事例的傳統教材模式，在繫統介紹人類學基本理論的同時，為讀者提供一種治學與研究的方法，啟發讀者思考。 作者以“文明”作為關鍵詞來重構人類學，在“他者觀”和“文明論”這一綜合體的人類學形式下，辯證地審視西方中心主義，抱持天下觀，實現各文明之間的對話。 本書不僅為讀者勾勒了西式人類學的諸種類型，而且立足於中國人類學研究的“自身特色”，處處滲透著對中國人類學研究的深切關懷。

全書分為上、中、下三篇：上篇繫統地分析了西方人類學的類別和發展路徑；中篇集王銘銘教授多年研究體會，指出西方人類學存在的局限，並探究解決這些局限的出路之所在；下篇約占全書三分之二的篇幅，講述中國人類學的發展路徑，細述了中國人類學在先輩們的努力下所取得的輝煌成就，同時，又看到了中國人類學在發展過程中存在的問題，最終，為中國人類學指出了一條自身特色與世界抱負相結合的道路。 ？ ？ 本書堪稱專為國內學習人類學的學生量身打造的本土教材。

王銘銘，人類學家，倫敦大學人類學博士，現為北京大學教授，中央民族大學特聘教授。王銘銘作品宏富，其代表作包括田野志《溪村家族》，探討古代中國的世界觀及其現代命運的《逝去的繁榮》《走在鄉土上》《西方作為他者》，學術隨筆《漂泊的洞察》《無處非中》《心與物遊》，以及人類學導引作品《人類學是什麼》（2003年獲第六屆國家圖書獎），同時主編有人類學專業期刊《中國人類學評論》。

說明 1
致謝 18
上篇
第一章 人類學作為人文科學 3
第二章 物以類聚，人以群分：分類研究 33
第三章 親屬制度：縱式、橫式與觀念 43
第四章 《論禮物》：“物的社會生命”及其限度 63
第五章 經濟嵌入“非經濟領域”的方式 79
第六章 從“沒有統治者的部落”到“劇場**” 109
第七章 從“禮治秩序”看法律人類學及其問題 131
第八章 一篇講稿透露出的人類學宗教觀 153
第九章 神話學與人類學 177
第十章 符號人類學與“像”的理論 205
第十一章 文字的魔力：關於書寫的人類學 217
第十二章 藝術人類學：藝術與藝術家的魅惑 241
第十三章 文化會消失嗎？ 253
中篇
第十四章 “自我與普遍同情之間的平衡” 271
第十五章 說“文明” 289
第十六章 從《癲狂與文明》看通常的人類學觀 295
第十七章 從“當地知識”到“世界思想”——對民族志知識的反思 303
第十八章 我所了解的歷史人類學 341
第十九章 超社會體繫——文明人類學 367
下篇
第二十章 文字這把“雙刃劍”——從一個“反例”看 421
第二十一章 鄉村與文明——過程與觀念的歷史想像 439
第二十二章 口述史、口承傳統與人生史 467
第二十三章 民族志與“四對關繫” 481
第二十四章 從“朝聖”看作為“歷史中的文化翻譯”的人類學 491
第二十五章 儀式研究與社會理論的“混合觀” 523
第二十六章 葛蘭言何故少有追隨者？ 533
第二十七章 從禮儀看中國式社會理論 545
第二十八章 “中間圈”——民族的人類學研究與文明史 575
第二十九章 中國——民族體還是文明體？ 605
第三十章 從中國看“超社會的社會”：錢穆啟發 615
第三十一章 民族學與社會學之戰 619
第三十二章 吳文藻、費孝通的“中華民族”理論 653
第三十三章 費孝通的雞足山與林耀華的涼山 691
第三十四章 從潘光旦的土家研究看“民族識別” 699
第三十五章 民族地區人類學研究的方法與課題 753
參考文獻 773
索引 811
出版後記 829