葉舒憲先生著的《閹割與狂狷》共分為人是閹割動物、閹割的文化效應、中國閹割文化的整合觀、閹割的神聖起源、心理閹割、狂狷與反閹割、閹與狂的展望七個部分，主要從人類學方面對閹割現像進行了探索，闡述了閹割情節的普遍性和閹割恐懼對於男性心理的作用，以及閹割情節對人格心理形成的重要性。

閹割現像是人類文化中的一個謎。閹割現像從動 物發展到人類自身，延續數千年，波及各個古老文明 。葉舒憲著的這本《閹割與狂狷》運用跨學科知識， 剝開層層謎霧，追溯閹割的神聖起源，還原閹割的神 話原型。在解密生理閹割文化的基礎上，特別提出並 探討中國文化中的心理閹割現像，並對閹割文化的人 格對立面——狂狷，做出獨到的文化闡釋。而對於未 來社會超越閹與狂的理想人格的探討，本書給出了高 瞻遠矚的見解。

第一章 人是閹割動物
人是閹割動物
反本能的選擇
閹割、馴化與文化
自我控制技術
第二章 閹割的文化效應
關於閹割的理論
閹割與人對自身的認識
阿洛爾人的閹割恐嚇
人體的“多餘處”：閹之可能
子閹父神話及其原型
男性的生理大悲劇(上
男性的生理大悲劇(下
印第安人的原罪故事
原始版的《肉》
閹割的文化效應
第三章 中國閹割文化的整合觀
閹割文化的整合觀
古漢語中的閹割世界
畜之閹與人之閹
從閹割到圈養
“汝割我卵，我去汝頭”
閹割恐懼與還陽信仰
二元對立編碼與中性化理想
第四章 閹割的神聖起源
一分為二與合二為一
雌雄片合與抱一理想
作為抱一人格神的伏羲女媧
一與壹、壹與葫蘆
壹與中性之神
閹割的神聖起源
寺人的興衰榮辱
第五章 心理閹割
是睡獅，還是睡美人
三教歸一：儒釋道的陰性化傾向
作為文人之祖的尹
“文”的特權時代
尹寺與“柔”的理想
去勢與“柔”的文化價值觀
“溫柔”又加“敦厚”
柔儒公案再檢討
“需”與“儒”的闡釋循環
柔儒的文化背景之發掘
第六章 狂狷與反閹割
“狂”的相對性
中國文化中的“瘋”與“狂”
狂易與佯狂
佯狂為巫及藥和酒
不閹即狂
後現代視野中的瘋狂與溫柔

梅爾拉卡(Malelaka)，一位四十五歲的土著預言 者，對杜波依斯有關閹割恐嚇的詢問提供了又一實例 。他自述，年幼時父母下地干活，他就哭叫。母親對 他說：別哭了。以後你會喫掉你的陰莖和屁股。有時 候見到他哭，母親也會數著他的手指頭說，這是你的 谷子，他要收割它、烤熟它然後喫掉。這是你的老鼠 ，我們日後要殺掉老鼠，你也會喫它。
在這兩個例子中，小男孩的性器都被類比為某種 可以捕捉或收割的食物。這個事實不能不使人想到人 類確實曾經歷過一個食用被閹掉的性器的蠻野時期。
史前社會中普遍存在的閹割恐嚇似乎正是那個盛行閹 割風習的遙遠時代的某種遺響吧。而某些文明傳統中 依然保留著的食用動物陽具的習俗（如中國之民間名 菜狗鞭、驢鞭等），則是那種古老食俗的後代殘留和 變體。
梅爾拉卡講述的另一樁史事表明了作為性犯罪之 懲罰的閹割也是先於文明社會而存在的，而且不僅針 對男性，同時也施加於女性。梅爾拉卡聽到的事情是 這樣的：一個男人和一個女人發生了婚外性關繫，女 方的家人和其丈夫發生了爭吵，結果女方家長割去男 方的陽具，撕裂女方的陰部。據說這類懲罰形式是祖 上傳下來的古制。梅爾拉卡預言師還表示，若是我娶 來妻子，我妻子做出類似的不忠行為，我也會按照祖 先傳下來的方式處理她的。我的曾祖父摩毛格 (Momang)曾如此對待曾祖母倫瑪(Lonma)和她的情人 。一次曾祖父外出看望朋友，曾祖母私下做米飯和雞 蛋，卻不給孩子們喫。幾天後摩毛格歸來，從孩子口 中得知實情。他在一個山洞中發現倫瑪與情人赤身裸 體睡在一起。摩毛格當即用箭射穿了那男子的前胸。
倫瑪大叫道：“噢，噢！他的陽物已萎縮，你的財產 完好無損，不要再射了。”但摩毛格毫不留情地射中 她的乳房，二人倒地身亡。摩毛格割掉那男人的陽具 ，撕裂倫瑪的生殖器，然後把那陽物塞進去。再用竹 矛將兩個尸體穿在一起。這個令人毛骨悚然的復仇傳 說表明了阿洛爾人對婚外性關繫的強烈憎恨和嚴厲懲 戒，也為日常語言中的閹割恐嚇找到了現實基礎。
杜波依斯雖然沒有以精神分析派的傳人身份為閹 割情結理論做維護和補充的工作，但他顯然深受弗洛 伊德思路的影響，在問卷調查中特別關注這一方面的 問題，從而使原始部落文化中的閹割主題得到充分的 揭示，為精神分析學假說提供了有力的文化旁證。他 對梅爾拉卡講述的相關故事極有興趣，而且一次又一 次地用插話和啟發誘使這位中年預言師吐出*多的真 情。看來在梅爾拉卡的生活經驗中閹割情結確實作用 深遠，即使兒時的這方面見聞也能夠終生不忘，講起 來如數家珍。下面是他講給杜波依斯的又一閹割實例 ： 當我五六歲時，有兩個男孩和兩個女孩到野外去 烤木藷。我獨自跟著去看，看到那兩個男孩壓在女孩 身上。我找到其中一個女孩的哥哥和另一女孩的父親