了得網社會科學_吾國與吾民

一友邦人士之來僑居於中國者，其勢不能不有所感想於中國。此等感想，出於憐憫之態度者，將占*大多數，出於失望者，間或有之，至若真知灼見，能洞察而明了中國者，恐將等於鳳毛麟角。固不問其人本為愛中國者抑或為憎中國者，即令其人實未身臨中國，有時亦免不了頗涉遐想，覺得中國是一個遙遠縹緲的老大**，一若不甚與此世界相連屬者。而此縹緲遙遠的存在物，似頗具一種引誘魔力，及至真親履是邦，轉覺迷惑無從逞其思考，因遂不復有所意擬，隻覺得世界上有這麼一個**，她是一個龐大的存在，龐大至於**人類心靈所能包容之限度。她好像是荒亂而不測的深淵，遵守著她固有的生存律，扮演著她自己雄偉的人生戲劇：有時是悲劇，有時是喜劇，但總是如此有力而緊張的真實。於是人乃不免重起驚愕與詫異之思潮。
於是所生之反動，乃為感情作用的，僅足以表證其人為一浪漫的大同主義者，抑為自負自大之小丈夫者流；其人為愛中國者抑為憎中國者，其愛憎之主見已先定，然後以事實遷就其私意，進而申辯其愛憎之理由。對中國之愛與憎，實無關乎宏旨，蓋吾人既欲加以評論，固必須采取一種態度，庶不愧為其理智之人類。吾人今方盲目摸索論據，始則彼此閑談趣聞逸事，家常瑣碎，甚至信口雌黃，海闊天空，不意此等不經意之談論，倒也頗關重要。蓋其印像足以左右思考，一般批評中國之大哲學家，便由此養成。故使人們縱極平心靜氣，亦可構成嚴酷的批評。此輩對中國從不置一許可之詞，總是百無一是。反之，亦可變成中國之熱情的擁護者。當然，此等推論，未免愚拙，蓋因普天之下，人類意見都是如此構成，不可避免。
繼之彼此試進而辯論，有幾位仁兄於辯論結局，十足自滿於本人見解之正確，自己保證對於中國及中國人民，已有一種公平主見。抱這樣的見解之人是握世界統治權的幸福的人，他們是貿遷有無的商人，是大老板，因之他們的主見總是對的。有些人則陷於疑惑與迷惘的煩惱中，生有一種畏縮與混亂之感覺，或竟是畏縮與神秘之謎的感覺，他們的思索就停止於其出發點。不過大家都感覺到有這麼一個中國，一個神秘莫測的“狐大仙”。
中國實為現世界中一*大之“不可思議”，是一大迷惘之因素，緣由倒並非僅僅因為她的年齡之高大與境域之遼廣。中國在現存**中年齡*高，而且保持著賡續一貫的固有文化；她挾有世界*多的人口；她曾經是雄視**的強大帝國，是異民族的戰勝者，她貢獻給世界幾個重要發明；她涵育有**自己的生活智慧，自己固有的文學與哲學；在藝術的境界中，當別個民族方拍翅學飛的時候，她已經振翅高翔了。
可是，**，她無疑是地球上*糟亂*失政的**， *淒慘*無告，*不能和衷共濟以排萬難而奮進。上帝—假使真有上帝—願意她成為寰宇人群中**等民族，可惜她在**聯盟中恰恰揀定了與哥達瑪拉相比鄰的末座；整個**聯盟出其*熱忱之好意也不能幫助她—不能幫助她整頓政務，不能幫助她制息內戰，不能幫助她自撥於政客、文人、軍閥、叛逆者之深淵。
同時—這差不多是*稀奇的現實—就是她*不講求自救。好比是賭場中的老手，她把喪失一塊領土，幅員與德意志全國相埒一回事，泰然處之，不動聲色。當湯玉麟將軍在熱河神速退兵，打破世界紀錄，八天之內，喪地五十萬方裡之時，四川方面叔姪二大將軍卻正鬥得興高采烈，大比其武，未免令人惶惑。上帝將能否達到其*後目的，抑或隻有上帝自身出場，纔能匡助中國，使成為**流民族！另有一個疑竇，起於人們心中：中國的命運將怎樣？她是否能生存下去一如已往之光榮？能否不蹈其他古老民族之覆轍？上帝是否真願意她成就為**流民族，還是僅僅為“地球太太的流產兒”呢？她曾經握有**的**，曾經是戰勝的豪雄。而 **，她的舉世*偉大之基業，幾乎是文化綿邈的國家中碩果僅存者。人們因是必須信仰她一定有一種能力，足使此種基業存續下來。吾人當能憶及希臘文化之燦爛，羅馬功業之彪炳，今乃久已銷聲匿跡；又必能憶及中國怎樣同化外來民族之思想行為，怎樣吸收外來民族之血胤。此種競存的事實，此種悠久之歷史，很明顯值得吾人之深思。對於一個古老的**，似應相當致其尊敬之忱。好比社會對於銀髯白發之敬意，應適用於**，一如個人與個人之間，甚然，即對其悠久之歷史，即對其綿永的生存，應致相當之尊敬。
無論中國的一切都是缺點，她有一種優越的生活本能，一種戰勝天然之非凡活力，是不可否認的。她已盡量發展其生活之本能，隨時局之變遷而適應其自身之經濟、政治、社會的環境。假令種族機構不及其強韌者處此，要將不免於隕滅。她接受了天然恩施，依附其優美的花鳥山谷，資為靈感與道德之營養。就是這種天然環境，保持她的心靈之健全、純潔，以免於種族的政治社會之退化。她毋寧生活於大自然的曠野，晝則煦浴於陽光，晚則眺賞於霞彩，親接清晨之甘露，聞吸五谷之芬芳；憑借她的詩，她的生活習慣的詩與辭藻的詩，她熟稔了怎樣去頤養她那負傷太頻數的靈魂！說得明了些，她的獲享此耆壽高齡，乃仿佛一般個人之健身法，多過戶外生活，以接受大量之日光與清鮮空氣。她經歷過艱難困苦的時期，反復循環之戰爭與癘疫，以及其他種種天災人禍。她總能秉一種可怕的幽默，與近乎獷野的沉毅氣度，冒萬難而前進；千辛萬苦，*後卒能撥亂誅暴，以自復於常軌。不差，她是民族之耆艾；就隻是民族之耆艾，已該是值得嘆賞之所在。
現在她已達到了期頤之齡，**乎精神與肉體之痛苦，但往往也有人認為這意義就是失卻希望，失卻挽救的機會。因為人們疑惑著：高大的年齡是一種力量呢？還是腐朽弱質呢？中國好似頗蔑視這個世界，她拿一種冷淡的態度對待它。這是她的高大的年齡實有以致之。不論如何遭遇，她的平靜的生命，永遠無擾而長流，不辭痛苦與憂愁，亦不震撼於虛榮與屈辱 —細小之情感隻足以激動幼稚的心靈—即如過去兩百年中，立即毀滅與立即崩潰之威嚇，亦曾未稍為所懾。勝利與失敗，已不復能彈動她的心弦，困阨與死亡失卻了它們的刺戟力，而聯繫數百年的民族生命之暗影，亦遂失去任何嚴重的意義。仿佛尼采（Nietzsche）譬喻之大海，它大過於棲存於它體內的魚類、介類、軟體動物類，大過於膠泥，故能兼容並蓄，不致拒卻它們的投入。同樣，中國是大過於她的一切留學生之魯莽而殘缺不全之宣傳；大過於貪官污吏、倒戈將軍、騎牆革命家、假道學者之貪婪無恥；大過於戰爭叛亂，大過於一切污玷、貧窮與饑饉，因而能一一渡過此等難關而永生。側身乎叛亂戰禍之間，圍繞著貧苦的兒孫，愉快而龍鐘老態的中國，閑逸地吮啜著清茶，微微笑著；在她的淺淺笑窩之中，我偶爾看出她那***的懶於改革的惰性，和那別有風味的高傲的保守性。
惰性乎？高傲乎？倒也不甚清楚。不過在她的心靈上，好像狙伏著某種老犬之機警，就是這種機警，便玄妙地動人。何等玄妙的高齡的心靈啊！何等偉大的高齡的心靈啊！二但是偉大能值得多少呢？卡蘭莉好像在什麼地方說過，真正偉大藝術之**個印像，常常令人失神至於感到痛苦的程度。是以“偉大”之命數注定該為人所誤解的，中國之命數亦即如此。中國曾偉大而煊赫地被人誤解過。“偉大”往往是一種特別的名詞，專指吾人所不了解而願意享用的事物。介乎願意為人所熟悉了解與被稱為偉大，中國寧願被人所了解，倘能被每個人所了解，那纔再好沒有。可是怎樣能使中國被了解？誰將充當她的傳譯者？她具有那樣悠長的歷史，其間出了那麼許多聖皇雄主，賢哲詩人，名師學者，以至勇敢母親，纔干婦女；她有她固有的文藝哲學，繪畫戲劇，供給一般平民以分辨善惡的道德意識；加以無盡藏之平民文學、民間謠俗以助美德。可是這些寶藏未能直接受外人之了解，因為語言之不通，已夠掘成無法逾越的鴻溝。中國能不能利用洋涇浜英語來促使了解呢？所謂“中國通”者，是否將從廚子阿媽口中，探取對中國精神之認識呢？能不能經由僕歐，經由買辦，經由薩勞夫，或誦讀《字林西報》的通信以達到了解呢？這一類主意分明是失當的。
的確，想要嘗試去了解一個異民族及其文化，尤其像中國那樣根本與自己不同的文化，此種工作殆非常人所堪勝任。因為此種工作，需寬廣之友情，需要一種人類博愛之情感。他必須循依心髒之每一次搏躍，用心靈的視覺來感應。此外，他必須擺脫一切自己的潛意識，一切兒童時代所已深植的意識，和成年時代所得深刻印像，一切日常為人所看重的字義，“共和政體”“繁榮”“資本”“成功”“宗教”“利息 ”等。又不能讓他與研究下的**生隔閡。他一方面需要**的觀念，一方面也需要一個淳樸的心地。此種淳樸的心地，大詩人羅白脫朋斯是很好的典型，這位詩人赤條條裸裎了吾人的靈魂，揭露了一般人的性格、情愛並憂郁。隻有秉此超脫與淳樸的心地，一個人始能明了一個異性民族的內容。
然則誰將為此傳譯者呢？這一個問題，殆將成為不可解決之懸案。那些身居海外而精通中國學術之學者，以及圖書館管理員，他們僅從孔氏經籍所得的感想中觀察中國，自然*非肩荷此等工作之適當人物。
一個十足的歐洲人在中國不說中國語言。而道地的中國人不說英語。一個歐洲人說中國話說得十分流利，將養成同化於華人的心理習慣，此等人將被其國人視為古怪人物；中國人說英語說得太流利而養成了西洋人的心理習慣，將被削除國籍。又有一種說英語的特種華人，或則繫根本不會講本國語言的，或甚至用英語發音來說中國語的。這些人當然也不可靠。像這樣逐項排除，吾人勢必忍受所謂“中國通”的調度，而將傳譯責任大部依托於他的一知半解的認識。P2－7

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】