走向世界的中國，需要世界的胸懷，需要了解世界的過去、現在。《文化橋梁--阿拉伯帝國的興衰》由王艷峰所著，改變知識界長期以重大事件和英雄人物為主的寫史方法，並根據需要打破**、民族、地理等界限，致力於從人的角度。關注大眾的真實生活，以人群為落腳點，描繪他們的生活、價值觀的變化以及在社會中權力與義務的變遷史。

在“睜眼看世界”的過程中，中國人逐漸認識世 界，同時重新審視自己和自己的過去。我們有悠久的 歷史，有不曾間斷的文明，很久以來即以天下之“中 ”自居；然而，此時發現我們的武器庫中兩樣家什至 為罕見，甚至不曾擁有，那就是“科學”與“民主” 。這是天大的發現，是經過劇烈的文化踫撞和苦難洗 禮後迸發出的社會思潮，大概也是五四運動產生的歷 史背景。依當下的看法，對西方的這種認識未必準確 ，對自己文化傳統的評判亦不無偏頗之處，但無論如 何，比之前輩的認識水準無疑大大邁進了一步。這是 真正歷史性的進步，面對“實惟數千年來未有之變局 ”，產生了數千年來未有之眼光。或者說，面對一個 不同的文化參照體繫，直面自身，重新評估了自己的 形像。在這裡，我們發現了解外來文化的另一個重要 價值：在比較中產生鋻別，更深刻地認識自己，從而 試圖改善自己。 本書再現六百餘年的恢弘歷史，世界性帝國的崛 起與興衰，架起東西方交流的橋梁，獨領風騷的輝煌 文明。 《文化橋梁--阿拉伯帝國的興衰》由王艷峰所著 ，《文化橋梁--阿拉伯帝國的興衰》供讀者閱讀。

總序
寫在前面
第一章 正統哈裡發時期
穆罕默德與伊斯蘭教的誕生
平定內亂與征服運動的開始
存在爭議的哈裡發
歐麥爾政府的制度與哈裡發制度
第二章 倭瑪亞王朝的興衰
穆阿維葉與倭瑪亞王朝的建立
政治、經濟和社會生活
倭瑪亞王朝的發展與衰亡
後倭瑪亞王朝
第三章 阿巴斯王朝的興衰
阿巴斯王朝的建立
阿巴斯王朝的全盛時期
阿巴斯王朝的政治制度和社會生活
阿巴斯王朝的衰亡
第四章 阿拉伯一伊斯蘭文化
深厚的文化土壤
百年翻譯運動
阿拉伯文學、史學和哲學
阿拉伯建築
阿拉伯科學
阿拉伯教育
第五章 源遠流長的中阿交往
唐宋時期的中阿關繫
元明清時期的中阿關繫
附 錄
大事年表
阿拉伯帝國世繫表
參考文獻
寫在後面

阿拉伯半島與阿拉伯人 阿拉伯半島位於亞洲西南角，西、西南臨紅海， 南為亞丁灣， 南、東南瀕阿拉伯海，東北鄰阿曼灣和波斯灣。受副 高及信風帶控 制，這裡大部分地區氣候炎熱，常年干燥少雨，是世 界上*熱的地 區之一。“阿拉伯”一詞即為“沙漠”之意，沙漠面 積約占總面積 的三分之一，因此幾乎整個阿拉伯半島都是熱帶沙漠 氣候區。
阿拉伯人屬於閃米特人。閃米特人，又稱閃族人 ，是起源於 阿拉伯半島的遊牧民族，相傳諾亞的兒子閃即為其祖 先。薩爾貢 一世(薩爾貢一世，阿卡德人**，公元前2371～公 元前2316年蘇美 爾地區的征服者。他驍勇善戰，建立阿卡德王國，定 都阿卡德，即後來 的巴比倫城。)對蘇美爾人(蘇美爾人是兩河流域早期 文化的創造 者，首先創造了楔形文字，建立的蘇美爾文明是整個 美索不達米亞文 明中*早，同時也是目前所知的全世界*早產生的文 明。)的征服是 有記載的歷****次遊牧民族對定居的農業文明的 大規模入 侵。在以後的四千多年裡，由於半島自然環境惡劣、 生活資源缺 乏，當人口繁衍到相當數量時，他們就會在族長的帶 領下離開阿 拉伯半島。閃米特人在歷**曾多次掀起遷徙浪潮。
他們遷移到 肥沃的新月地區，(今即伊拉克、敘利亞、黎巴嫩、 巴勒斯坦和約旦一 帶。)後來就成為歷**的巴比倫人、亞述人、腓尼 基人和希伯來人。
大約在公元前3500年，大批的阿拉伯人克服了沙漠的 阻擋，流落到 了肥沃的尼羅河流域。幾乎與此同時，另一批阿拉伯 人遷徙到了美 索不達米亞兩河流域。此後，他們又陸續掀起了幾次 遷徙高潮。
在伊斯蘭教興起前，阿拉伯社會在總體上仍屬於 氏族社會。
當時，“阿拉伯人”通常是指生活在沙漠中的“貝都 因人”(意為 遊牧人)，氏族組織是貝都因社會的基本單位。阿拉 伯半島居民 主要從事畜牧業，放牧羊群和駝群，農業人口較少。
除也門和其他 綠洲中的城鎮居民過定居生活外，大部分居民逐水草 而居，過著 遊牧生活，此外還有介於定居與遊牧之間的半定居半 遊牧民。駱 駝一直是阿拉伯人賴以從事遊牧生活的主要牲畜。“ 假使沒有駱 駝，就不能設想沙漠是可以居住的地方。”[希提： 《阿拉伯通史》 (上冊)，馬堅譯，商務印書館，1979年，22頁。]駱 駝是阿拉伯人巨大 的財富，他們可以靠其乳汁深人沙漠達數月之久；其 肉、乳可以果 腹，其皮毛可以御寒，其糞便是天然的燃料。*重要 的是，駱駝還 可以作為運輸、貿易和作戰的主要工具，素稱“沙漠 之舟”。因此， 貝都因人又喜歡自稱為“駝民”。他們喫苦耐勞、淳 樸粗野、感情熱 烈，喜歡自由自在和無拘無束，並富有正義感和天生 雄辯的口纔。
蒙昧時期 穆斯林把伊斯蘭教興起前的時期稱為“蒙昧時期 ”。在《古 蘭經》中曾有這樣的描述：當時“或如重重黑暗，籠 罩著汪洋大 海，波濤洶湧，上有黑雲，黑暗重重疊疊，觀者伸出 手來時，幾乎伸 手不見五指。”(《古蘭經》第24章40節，馬堅譯， 中國社會科學出版 社，1981年。)對世界歷史產生如此重大影響的伊斯 蘭教沒有產 生在歷史悠久的中國，也沒有誕生在強大的羅馬帝國 ，*沒有興 起於文明昌盛的波斯，卻興起於處於蒙昧時期的阿拉 伯半島。其 原因是多方面的。
**，是偶像崇拜盛行，導致哈尼夫思想興起。
萬物有靈，是阿拉伯原始宗教的思想基礎。“在 沙漠生活環 境中有一種在文明社會中所沒有的，能夠在人的心目 中激起宗教 信仰的因素。”(穆罕默德·侯賽因·海卡爾：《穆 罕默德生平》，王永 方，趙桂雲譯，新華出版社，1986年，16頁。)半島 居民將一些自然 現像和動植物等作為崇拜對像，並依其依賴程度而賦 予不同神的 **，他們認為這些偶像可以在真主那裡替他們說情 ，由此就產 生了多神崇拜的拜物教。其中偶像崇拜已成為一種普 遍的風氣， 各個氏族部落都有自己崇拜的偶像和崇拜儀式，對部 落神的崇拜 是部落統一的像征。阿拉伯人的偶像崇拜五花八門， 而且各種偶 像被崇拜的程度也是不盡相同的。在希賈茲地區，三 女神歐扎(萬 能神)、拉特(太陽神)和麥納特(命運神)是備受尊崇 的偶像。在 位於麥加的克爾白(原意為“立方體形的房屋”，中 國伊斯蘭教稱為 “天房”，指麥加禁寺內的一座方形石殿。)神殿內 約有360尊各氏族 部落崇拜的偶像，其中被崇拜的*高偶像為胡伯勒神 像。它用紅 瑪瑙石雕刻成人像，像前放著神簽，占卜者用來判斷 吉兇禍福。
雖然當時的基督教在羅馬帝國的庇護下在西方得 到廣泛傳 播，在遠東勢力和印度傳統勢力的支持下波斯拜火教 在東方得以 發展壯大，猶太教也試圖在阿拉伯半島生根發芽，但 是阿拉伯半 島西部和南部由大海圍繞，北部是沙漠，東部有波斯 灣和沙漠包 圍，這種特殊的地理環境使得它們對阿拉伯半島的影 響很少。此 外基督教和猶太教的爭鬥、基督教內部的派別鬥爭， 也使得阿拉 伯人對於這些宗教信仰**反感。與此同時，雖然一 神教的信仰 在阿拉伯半島的傳播並不廣泛，但其影響卻不容低估 。它促使人 們對偶像崇拜產生了懷疑，逐漸出現了模糊的一神教 觀念。在這 種情況下，哈尼夫派應運而生。
P1-3