陳進國博士著的這本《救劫--當代濟度宗教的田野研究》**我們了解了客家長汀的羅祖教、閩東的儒教道壇、香港金蘭觀新道教、臺灣一貫道和南洋的真空教，特別是在東南亞有關真空教的踏查，戮力於珍貴的基礎資料的搜集，極為難得。如果宗教人類學旨在對宗教人與宗教場所的田野考察，本書呈現的田野幅度之廣，堪稱一*。

近現代中國及周邊地區，掀起了一場影響深遠的 教派宗教（道門、教門）運動，並被刻印上“封建” “秘密”“迷信”等神話化的記憶。具有典型“家族 相似性”的教派宗教之持續存在的動力結構究竟是什 麼？什麼是教派宗教在歷史中不斷生成的文明基因？ 教派宗教為什麼有持續的合法性危機和傳播的限度？ 作為一種本土的濟度（救劫）宗教運動，“道（教） 門”基本上未脫離一個共通的創世神話類型及其“應 世救劫”母題所引動的“漩渦效應”，一直主動謀求 “近代化”的信仰轉型，並最終形成了具有連續性文 明特色的新宗教譜繫。濟度何在，誰之宗教？以濟度 宗教為方法，是重建一個關於“中國宗教譜繫”的歷 史論述的渠道。而作為態度的濟度宗教，同樣是構建 “批評的宗教學”的媒介。重思濟度宗教，也是重思 歷史中國，重思中國文明。 更多內容，請看由陳進國著的這本《救劫--當代 濟度宗教的田野研究》。

導論 濟度宗教與現當代中國的道（教）門運動
一 田野的召喚：為了忘卻的記憶
二 家族相似性：何以“重思”道門或教門
三 類型分析：濟度宗教與本土（復興）運動
四 應世救劫：濟度宗教的精神氣質
五 盜機化育：濟度宗教的創生活力與修行動力
六 濟度宗教的內卷化與去過密化
七 本書的分析框架與主體內容
第一章 濟度宗教與地域崇拜：以客家羅祖教為例
一 弁言：濟度宗教與地域崇拜的鑲嵌性
二 客家地域社會與地域崇拜傳統
三 客家地域社會的濟度宗教傳播史略
四 刻經與靈媒：客家地區羅祖教復興的動力
五 結語：濟度宗教的記憶喚醒和文化再生
第二章 濟度宗教與神啟**：以閩東儒教道壇為例
一 弁言：地方儒教形態的彌散性與聚合性
二 地方儒教的傳統與濟度宗教團體的記憶
三 道（仙）師的治病救劫：儒教道壇之勃興
四 箭垛式**：韓雪仙姑的神啟故事
五 儒教道壇的道化方式與地方的文治化
六 正統化困境：儒教道壇與知識精英的互動
七 結語：神啟**與濟度宗教的生成
第三章 濟度宗教與神道設教：以香港金蘭觀為例
一 弁言：神道設教與新道教（道堂）運動
二 代天宣化：香港金蘭觀發展簡史
三 香港金蘭觀的“綜攝主義”特質
四 香港金蘭觀的“濟世主義”情結
五 香港金蘭觀的“神啟”修行實踐
六 結語：神道設教與濟度宗教的張力
第四章 濟度宗教與位育教育：以臺灣一貫道為例
一 弁言：位育教育與一貫道的“道化”
二 一貫道的發展脈絡與信仰特質
三 一貫道的進修班學制與人格位育之道
四 一貫道與巴哈伊教的位育教育之比較
五 結語：位育教育與濟度宗教的成長
第五章 濟度宗教與區域網絡：以南洋空道教為例
一 弁言：空道教與信仰的區域網絡建構
二 空道教的區域網絡擴張與戒煙治病運動
三 香港的空道教與南洋的信仰區域網絡
四 空道教的轉型之殤與內卷化困境
五 空道教的合法性危機與跨境性訴求
六 結語：區域網絡的修復與濟度宗教的去過密化
餘論 意義何在：濟度宗教作為方法
一 話語構建：如何走出濟度宗教的神話化解釋
二 救劫漩渦：濟度宗教運動的生成何以可能
三 遷流模式：濟度宗教之“外延中國的天下”
附錄 道教人類學的路徑反思——評志賀市子《香港道教與扶乩信仰：歷史與認同》
主要參考文獻
鳴謝