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待人之道(遊戲規則我們相互之間應該怎樣交往)
該商品所屬分類:成功/勵志 -> 為人處世
【市場價】
450
【優惠價】
338
【介質】 book
【ISBN】9787108056498
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內容介紹



  • 出版社:三聯書店
  • ISBN:9787108056498
  • 作者:(德)克尼格|譯者:李士勛
  • 頁數:456
  • 出版日期:2017-05-01
  • 印刷日期:2017-05-01
  • 包裝:平裝
  • 開本:32開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:266千字
  • 克尼格著的這本《待人之道》一書是18世紀啟蒙時代的德國作家阿道爾夫·弗朗茨·封·克尼格男爵***的作品,作者從倫理學和社會學的角度探討怎樣與不同的人交往,這些準則所體現的智慧不僅關乎價值和道德,*以人類社會的共同文明生活為目標,全書富有歷史文化內涵,體現了人文主義的價值觀。
  • 必須注意生活小事,小事使人們彼此間的日常交 往變得輕松;因為他們得到了別人的關注、照顧和尊 重,正如阿道爾夫·弗朗茨·封·克尼格男爵介紹的 那樣。 與流行的看法相反,擺在我們面前的這部《待人 之道》既不是禮儀書,也不是行為教科書,而是一部 啟蒙意義上的人生哲學著作。《待人之道(遊戲規則 我們相互之間應該怎樣交往)》作者克尼格從倫理學 和社會學的角度探討怎樣與不同的人交往,這些準則 所體現的智慧不僅關乎價值和道德,更以人類社會的 其同文明生活為目標。
  • 如何看待克尼格 鳥爾裡希·維克特
    待人之道
    第三版序言
    前兩版序言
    **部分
    導言
    第一章 關於人際交往的一般說明和規則
    第二章 關於如何對待自己
    第三章 關於和精神上、心靈上不同氣質、不同秉性以及不同情緒的人們交往
    第二部分
    導言
    第一章 關於和不同年齡的人交往
    第二章 關於父母、子女以及血親之間的交往
    第三章 關於夫妻之間的關繫
    第四章 關於和戀人以及戀人之間的交往
    第五章 關於和女人交往
    第六章 關於朋友之間的交往
    第七章 關於主人和僕人之間的交往
    第八章 如何對待房東、鄰居和住在同一幢樓房裡的人們
    第九章 關於客棧老板與客人的關繫
    第十章 關於樂善好施者和接受善舉者的關繫以及教師和學生、債權人和負債人之間的關繫
    第十一章 關於對待處於各種特殊關繫和狀況下的人的態度
    第十二章 關於對待人類生活中各種偶然事件的態度
    第三部分
    導言
    第一章 關於和世界上的偉人、王侯、高貴者和富有者的交往
    第二章 關於和出身低賤者的交往
    第三章 關於和宮廷侍臣一類人的交往
    第四章 關於和神職人員的交往
    第五章 關於和學者與藝術家們的交往
    第六章 關於和市民生活中各階層人們的交往
    第七章 關於和各種生活方式與職業人們的交往
    第八章 關於和秘密宗派成員的秘密聯繫與交往
    第九章 關於和動物交往的方式
    第十章 關於作家和讀者的關繫
    第十一章 結束語
    譯後記
  • 如何看待克尼格 烏爾裡希·維克特 很久以來,現代人與刀叉打交道在較富裕的工業 **裡廣為流行,乍一看,這對培養高貴的女士和完 美的紳士風度來說,好像是*重要的規則,人們常常 把這些“文雅”的行為舉止和那些早就被古希臘人當 作價值和品德納入道德規範中的人際交往普遍適用的 準則相提並論。與此相應的是,隻要一提到“克尼格 ”,一種誤會立刻就會占據支配地位。克尼格18世紀 末寫的《待人之道》(或譯為《關於人際關繫》或(《 論與人交往》)一書,在19世紀就已經進入每個家庭 。不,這裡涉及的問題不是人們應該怎樣使用刀叉喫 魚和土豆,也不涉及是否隻能在室內或者是否也可以 在公共場所行吻手禮,而是涉及人們的相互交往,譬 如這裡有“各種不同年齡的人”或者他們是“父母、 孩子和有血緣關繫的親戚”。不過,克尼格也給主人 與僕人、女人或者熱戀中的人相互之間的關繫提出了 建議,簡言之:就是關於各種不同情況下人際交往需 要注意的問題。
    阿道爾夫·封·克尼格男爵生於1752年,是大尉 、宮廷法院參議兼卡稜貝格騎士團代表卡爾·克尼格 男爵與他的同姓夫人的獨生子。若干家庭教師把這位 很早就失去父親的幼主教育成人。在他的一位姑媽推 動下,卡塞爾的弗裡德裡希伯爵授予他貴族稱號和商 會評稅主任一職。作為作家,克尼格勉強維持生活, 他用政治諷刺作品如《在法國大革命中約瑟夫·封· 烏爾姆布蘭特的政治信仰自白》或者《幸福的預算參 議薩姆埃爾·康拉德·封·沙夫斯科普夫留下的證件 》取得了一些成就。然而,這位“克尼格”得以幸存 下來,卻是因為這部書。在這部書中,這位貴族想教 導廣大讀者,在一個打上小市民烙印的社會裡,什麼 樣的社會言行舉止是正確的。對貴族來說,他的這部 教科書是出人意料的,因為“那些有地位的而且受過 非同尋常教育的人對這些東西早在青年時期就耳熟能 詳了”。按照克尼格的想像,那些準則應該是“為了 在這個世界上和在這個社會裡與別人一起幸福而又愉 快地生活並使自己身邊的人也感到幸福和快樂所必須 采取的態度”。
    這位特立獨行的紳士封-克尼格寫的是一部關於 文明社會習俗(Sitten)的書,而不是一部關於美德 (Sittlichkeit)的書,也就是說,這是一部涉及倫理 道德、價值和德行的書。克尼格認為,一種行為好不 好、美不美、正派不正派,隻能看這種行為是否有益 而定。凡是無益的,就是不高尚的。根據自己的經驗 ,克尼格認為,根本就沒有任何教人什麼是善的道德 。不過,克尼格在這兒迷路了。因為對善的追求,正 如從亞裡士多德,經過康德到哈貝馬斯的哲學家在倫 理學意義上對它的理解那樣,恰恰是那種道德的目標 。
    克尼格教導人們,每個人都應該有禮貌地互相交 往。但倫理學教人們追求非個人的目標。個人的行為 通過各自的目標互相區別。那些行為不是與為了追求 自己目標的個人有關,就是與私人利益之外的東西有 關。個人的目標可能是:保全自己,發展自己或者隻 是簡單地消遣和高興一下。關於這類行為,人們不該 說三道四,因為它們過去是、現在是,而且永遠是沒 有道德價值的,那種行為在道德上是中性的。所以沒 有人贊美某人保養得好,某人好運動並注意自己的健 康,人們也不假定這個人為自己確定了一個道德目標 ,人們至多為他的自律感到驚異並對他表示認可,因 為他生活得很理智。然而,如果他沒有密切關注個人 的目標,同樣的行為可能會得到**不同的評價。我 們假定,某個人保持健康並非出於美學的原因,而是 因為他感到對自己養活的家庭負有責任。因此他所密 切關注的就不再是個人的目標,相反,他的行為受益 者是一個共同體。所以,他的行為就不涉及他自己的 身體好不好,而是涉及別人要活下去。P1-3
 
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