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文化與人生(扮靚人生的素養)/人生大學講堂書繫
該商品所屬分類:成功/勵志 -> 為人處世
【市場價】
278
【優惠價】
186
【介質】 book
【ISBN】9787558107443
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內容介紹



  • 出版社:吉林出版集團
  • ISBN:9787558107443
  • 作者:編者:拾月
  • 頁數:181
  • 出版日期:2016-03-01
  • 印刷日期:2016-03-01
  • 包裝:平裝
  • 開本:16開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:200千字
  • 拾月主編的《人生大學知識講堂》繫列叢書包含了“文化與人生”“哲學與人生”“智慧與人生”“美學與人生”“倫理與人生”“國學與人生”“心理與人生”“科學與人生”“人生箴言”“人生金律”10個方面,以獨到的視角,將世界文化知識的精髓融入趣味故事中,以期為青少年的身心灌注時代成長的*強能量。
    《文化與人生(扮靚人生的素養)》為該繫列叢書的其中一冊。
  • 拾月主編的《人生大學講堂書繫》是一套青少年 勵志類圖書,旨在讓每個人都能讀懂人生大學,創造 生命的輝煌。 《文化與人生(扮靚人生的素養)》為該書繫之 一,通過對儒家文化、道家文化等中國古代思想文化 的介紹,告訴青少年要學會勇於擔當和積極進取,練 就過硬的本領,實現自己的夢想。
  • 第1章 修身養性,齊家治國:儒家文化與人生
    第一節 非天下以奉一人——民貴君輕
    第二節 君子躬踐有恆——修身之道
    第三節 世事洞明,人情練達——處世之法
    第四節 變則通,通則久——管理之道
    第五節 在其位,謀其政——行事之道
    第六節 學而不思則罔——求學的心態
    第七節 達人達己,成就自己——通達之道
    第2章 從心開始,大徹大悟:釋家文化與人生
    第一節 夢幻泡影——不要執著於感情
    第二節 慈悲即佛——慈悲是一種通達的人生觀
    第三節 內心即佛——遵從自己的意願
    第四節 惜學好學——抉擇人生的命運
    第五節 揚人善事——寬恕別人就是善待自己
    第六節 澄心靜欲——祛除雜念享受自在人生
    第七節 人生如棋——不要有懈怠之心
    第3章 道法自然,逍遙無為:道家文化與人生
    第一節 處無為之事——巧於變通的管理藝術
    第二節 上善若水——溫柔敦厚的修身之道
    第三節 柔曲進取——曲則全,枉則直
    第四節 四兩撥千斤——零風險的競爭策略
    第五節 適可而止——安身立命有分寸
    第4章 淺斟低唱,金戈鐵馬:古代文化與人生
    第一節 書劍從軍——不教胡馬度陰山
    第二節 **生死——對酒當歌人生幾何
    第三節 清談雅論——不拘一格的清虛雅致
    第四節 讀書為業——男兒須讀五車書
    第五節 追求自由——醉袍袖舞天地窄
    第5章 打破傳統,推陳出新:**文化與人生
    第一節 物質決定意識——馬列辯證唯物主義
    第二節 廉潔奉公,以正治國——周恩來的奉獻精神
    第6章 兼容並蓄,西學中用:西方文化與人生
    第一節 獨立是天纔的基本特征——獨立自主
    第二節 人生的精彩在於探險——勇於挑戰
    第三節 偉大的成功源於勇敢的心態——不懼挫折
    第四節 責任感與機遇成正比——擔當責任
    第五節 控制憤怒的情緒—理性取勝
    第7章 實現中國夢,青春勇擔當:青年文化與人生
    第一節 不要讓精神“缺鈣”——堅持積極信念
    第二節 素質和本領是夢想催化劑——練就過硬本領
    第三節 做時代的拓路者——勇於開拓進取
    第四節 夢想是堅持的結果——肯定自己的夢想
    第五節 不做時代的憤青——錘煉高尚人格
    第六節 跟上時代的律動——帶著目標上路
  • 群眾利益無小事 無論在古代還是在當代,群眾一直都是社會的基 礎。**的血脈和民族的力量在於群眾。人民群眾是 社會的主體。關心人民群眾的利益是構建和諧社會的 “重頭戲”。
    歷朝歷代,凡是比較穩固的政權,大體上都把人 民群眾的利益擺在根本的地位上。我國歷**十分推 崇“民為邦本,本固邦寧”的思想,在春秋戰國時, 它甚至成為有識之士的一股強勁的思想潮流。
    “戰國策·齊策》還專門記載了一則“民貴君輕 ”的故事: 齊王派使臣出訪趙國,拜會了趙威後。趙威後接 過國書,沒有馬上拆閱,而是向齊國使臣問道:“你 們齊國年景好嗎?百姓好嗎?國王好嗎?” 齊使聽了很不高興,反問道:“我是奉敝國國王 之命,前來訪問貴國的。你先問年景和百姓,而後問 國王,這豈不是先賤後貴,貴賤顛倒嗎?” 趙威後從容地回答說:“不然。如果沒有好年景 ,哪裡還有百姓的好日子?如果沒有百姓,哪裡還有 什麼國王?所以,我就這樣問候了。難道你還要我舍 本問末、本末倒置嗎?” 孔子推崇“仁”為政治上的主要思想。孟子繼承 了他的教誨,而且還從中闡發出了“仁心”“仁政” 兩大理論,比孔子的政治思想完善了許多。他認為, “仁”心就是起源於性善的。所謂“人之初,性本善 ”,說的就是這個道理。顯然,孟子是秉持“性善論 ”的,而且還從仁心引申出了仁、義、禮、智四種道 德準則,恰好可以與人類天賦本身的惻隱、羞惡、恭 敬、是非之心逐一對應。在孟子看來,“仁”心就是 人類所共有的天賦,聖賢隻是在後天再度擴大了人類 本性的善而已。人人都爭相做君子,而不想當小人, 就是因為君子能夠忍受那些常人所不能忍受的事情。
    古代的賢王堯、舜都被儒家視為聖人,既然“仁”心 相同,那麼每個人都可以做到堯舜的境界。
    孟子還將他的“仁”心思想推而廣之,貫徹到政 治理念之中,認為仁政者應以不忍之心施行“推恩” 之政,即從一個小的諸侯國到全天下,人都廣施仁愛 ,恩惠他人。所謂“親親而仁民,仁民而愛物”,從 這個理念可以看出,孟子的政治思想還是繼承於他的 先師孔子。
    孟子推行的仁政,主要是圍繞“教養”二字展開 的。不過,孟子的“養民之論”在先秦還是*** 的,而且事無巨細,比孔子的論述*為實際和詳細。
    例如讓君主節制用度就有這樣的勸告,“谷與魚鱉不 可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。養 生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五 十者可以衣帛矣……百畝之田,勿奪其時,數口之家 可以無饑矣”,這說的就是要提高百姓的生活水平; “有布縷之征,粟米之征,力役之征,君子用其一而 緩其二”,這意在減輕農民的苛捐雜稅。除此之外還 有“止爭戰”“正經界”等策略,還有“與民同樂” 的主張,“樂民之樂者民亦樂其樂,憂民之憂者民亦 憂其憂。樂以天下,憂以天下”。即便是孔子,也沒 有類似的言論。孟子認為,君主如果能夠施行“推恩 ”之術,那就是一種“仁政”的**了。所以他對那 些不能盡養民之責的君主毫不客氣,極盡譏諷之能事 ,因而有了“民為邦本”的論斷。
    縱觀歷史長河,諸侯與江山社稷都是充滿變數的 ,正所謂水能載舟亦能覆舟,一國之中不能動搖的唯 有人民。孟子不僅把人民看作是政治的目的,也把人 民看作是政治的主體。“民貴說”振聾發聵,也是戰 國時代一般思想人士所不敢言的,即使是孔子也未敢 明說其意。何況孔子私下裡還有過一番“民可使由, 不可使知”的論調。盡管孔子也推廣其君子行仁、由 近及遠的理想,也是傾向於將君民視為一體的。不過 ,至少孟子敢於說出君主與人民之間的對立,闡明“ 民為貴,社稷次之,君為輕”的道理。人民是政治的 主體,而**隻是存在的形式而已。
    孟子揭示出君主的職責和文武百官並沒有什麼不 同,君臣同類,如果失職的話理應下臺。孟子在評論 武王伐紂這一歷史事件時認為,“賊仁者謂之‘賊’ ,賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫 紂矣。未聞弒君也”。孟子的意思十分明確,如果一 國之君成了“獨夫民賊”,成了暴君,那就可殺而代 之,“暴君可殺”由此而來。
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