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呻吟語菜根談/明清小品叢刊
該商品所屬分類:成功/勵志 -> 為人處世
【市場價】
330
【優惠價】
198
【介質】 book
【ISBN】9787532527465
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內容介紹



  • 出版社:上海古籍
  • ISBN:9787532527465
  • 作者:(明)呂坤//洪應明|校注:李光摩
  • 頁數:435
  • 出版日期:2000-05-01
  • 印刷日期:2009-05-01
  • 包裝:平裝
  • 開本:32開
  • 版次:1
  • 印次:3
  • 字數:304千字
  • 本書是晚明時代兩部**小品文集的合集,一部是呂坤的箴言體小品《呻吟語》,一部是洪應明的清言小品《菜根談》。我們把這兩部在思想內容與藝術形態都有較大區別又各具代表性的小品合為一集,目的在於讓讀者互相比較、互相補充,以便*為全面地了解晚明文人的思想心態和晚明小品的藝術形態。
  • 人生的道路各有不同,或一帆風順,或失意困頓。而春風得意之時, 也許正潛伏著危險和渦害;身處逆境之中,往往成功正向你招手。人應當 如何把握自己的生命旅程?明代作家呂坤的《呻吟語》和洪應明的《菜根 談》,彙集百千句處世良言,精煉簡明、直指人心,故數百年來流傳不衰 。
  • 出版說明
    前言
    呻吟語
    呻吟語序
    卷一 內篇 禮集
    性命
    存心
    倫理
    談道
    卷二 內篇 樂集
    修身
    問學
    卷三 內篇 射集
    應務
    養生
    卷四 外篇 御集
    天地
    世運
    聖賢
    品藻
    卷五 外篇 書集
    治道
    卷六 外篇 數集
    人情
    物理
    廣喻
    詞章
    菜根談
    菜根談原序
    菜根談題詞
    修省
    應酬
    評議
    閑適
    概論
  • 性命 正命者,完卻正理,全卻初氣,未嘗以我害之,雖桎梏而死,不害其 為正命①。若初氣鑿喪,正理不完,即正寢告終,恐非正命也。
    ①正命:《孟子·盡心上》:“盡其道而死者,正命也。桎梏死者, 非 正命也。” 德性以收斂沉著為**,收斂沉著中又以精明平易為**。大段收斂 沉著人怕含糊,怕深險。淺浮子雖光明洞達,非蓄德之器也。
    或問:“人將死而見鬼神,真耶?幻耶?”曰:“人寤則為真見,夢 則為妄見。魂遊而不附體,故隨所之而見物,此外妄也;神與心離合而不 安定,故隨所交而成景,此內妄也。故至人無夢①,愚人無夢,無妄念也 。人之將死,如夢然,魂飛揚而神亂於目,氣浮散而邪客於心,故所見皆 妄,非真有也。或有將死而見人拘繫者,尤妄也。異端之語,入人骨髓, 將死而懼,故常若有見。若死必有召之者,則牛羊蚊蟻之死,果亦有召之 者耶?大抵草木之生枯,土石之凝散,人與眾動之死生、始終、有無,隻 是一理,*無他說。萬一有之,亦怪異也。” ①至人無夢:謂至人無妄念,故無夢也。《莊子·大宗師》:“古之 真人,其寢不夢。” 氣無終盡之時,形無不毀之理。
    真機、真味要涵蓄,休點破。其妙無窮,不可言喻,所以聖人無言① 。一犯口頰,窮年說不盡,又離披澆漓,無一些咀嚼處矣。
    ①聖人無言:《論語·陽貨》:“子曰:‘予欲無言。’子貢曰:‘ 子如不言,則小子何述焉?’子曰:‘天何言哉?四時行焉,百物生焉, 天何言哉!’” 性分不可使虧欠,故其取數也常多,日窮理,日盡性,曰達天,日入 神,日致廣大、極高明①。情欲不可使贏餘,故其取數也常少,日謹言, 日慎行,日約己,日清心,日節飲食、寡嗜欲。
    ①致廣大、極高明:《禮記·中庸》:“故君子尊德性而道問學,致 廣大而盡精微,極高明而道中庸;溫故而知新,敦厚以崇禮。” 深沉厚重是**等資質,磊落豪雄是第二等資質,聰明纔辯是第三等 資質。
    六合原是個情世界①,故萬物以之相苦樂,而至人聖人不與焉。
    ①六合:指天地宇宙。
    凡人光明博大、渾厚含蓄,是天地之氣;溫煦和平,是陽春之氣;寬 縱任物,是長夏之氣;嚴凝斂約、喜刑好殺,是秋之氣;沉藏固嗇,是鼕 之氣;暴怒是震雷之氣,狂肆是疾風之氣,昏惑是霾霧之氣,隱恨留連是 積陰之氣,從容溫潤是和風甘雨之氣,聰明洞達是青天朗月之氣。有所鐘 者,必有所似。
    先天之氣發洩處不過毫釐,後天之氣擴充之必極分量。其實分量極處 原是毫釐中有底,若毫釐中合下原無,便是一些增不去。萬物之形色纔情 ,種種可驗也。
    蝸藏於殼,烈日經年而不枯,必有所以不枯者在也。此之謂以神用, 先天造物命脈處。
    蘭以火而香,亦以火而滅;膏以火而明,亦以火而竭;*以火而聲, 亦以火而洩。陰者,所以存也;陽者,所以亡也。豈獨聲色、氣味然哉? 世知郁者之為足,是謂萬年之燭。
    火性發揚,水性流動,木性條暢,金性堅剛,土性重厚。其生物也亦 然。
    一則見性,兩則生情。人未有偶而能靜者,物未有偶而無聲者。
    聲無形色,寄之於器;火無體質,寄之於薪;色無著落,寄之草木。
    故五行惟火無體而用不窮。
    人之念頭與氣血同為消長。四十以前是個進心,識見未定而敢於有為 ;四十以後是個定心,識見既定而事有酌量;六十以後是個退心,見識雖 真而精力不振。未必人人皆此,而此其大凡也。古者四十仕,六十、七十 致仕,蓋審之矣。人亦有少年退縮不任事,厭厭若泉下人者,亦有衰年狂 躁妄動喜事者,皆**理。若乃以見事風生之少年為任事,以念頭灰冷之 衰夫為老成,則誤矣。鄧禹沉毅①,馬援矍鑠②,古誠有之,豈多得哉! ①鄧禹:字仲華,東漢初人,在劉秀創建東漢王朝的過程中,功勛卓 著。《後漢書》本傳謂其“沉深有大度”。②馬援:字文淵,東漢初人, **將領,屢建戰功。年六十二,請命出征,光武帝劉秀憐他年老,未同 意。馬援披甲上馬,據鞍顧眄,以示可用。劉秀笑曰:“矍鑠哉是翁。” 見《後漢書》本傳。矍鑠,勇猛的樣子。
    命本在天。君子之命在我,小人之命亦在我。君子以義處命,不以其 道得之不處,命不足道也;小人以欲犯命,不可得而必欲得之,命不肯受 也。但君子謂命在我,得天命之本然;小人謂命在我,幸氣數之或然。是 以君子之心常泰,小人之心常勞。
    性者,理氣之總名。無不善之理,無皆善之氣。論性善者,純以理言 也;論性惡與善惡混者,兼氣而言也。故經傳言性,各各不同,惟孔子無 病①。
    ①孔子無病:指《論語·陽貨》“性相近,習相遠”之說無弊。
    氣、習,學者之二障也。仁者與義者相非,禮者與信者相左,皆氣質 障也。高髻而笑低髦,長裾而譏短袂,皆習見障也。大道明,率天下氣質 而歸之,即不能歸,不敢以所偏者病人矣;王制一,齊天下趨向而同之, 即不能同,不敢以所狃者病人矣。哀哉!茲誰任之? 父母全而生之,子全而歸之,發膚還父母之初,無些毀傷①,親之孝 子也;天全而生之,人全而歸之,心性還天之初,無些缺欠,天之孝子也 。
    ①“發膚”二句:見《孝經·開宗明義章》:“身體發膚,受之父母 ,不敢毀傷,孝之始也。” 虞廷不專言性善①,曰:“人心惟危,道心惟微。”②或曰:“人心 非性。”曰:“非性可矣,亦是陰陽五行化生否?”六經不專言性善,曰 :“惟皇上帝,降衷下民,厥有恆性。”③又曰:“天生蒸民有欲,無主 乃亂。”④孔子不專言性善,曰:“繼之者,善也;成之者,性也。”⑤ 又曰:“性相近也”,“惟上智與下愚不移。”⑥纔說相近,便不是一個 ,相遠從相近起腳。子思不專言性善,曰:“修道之謂教。”⑦性皆善矣 ,道胡可修?孟子不專言性善,曰:“聲、色、臭、味、安佚,性也。” ㈣或曰:“這性是好性。”曰:“好性如何君子不謂?”又曰:“動心忍 性。”善性豈可忍乎?犬之性,牛之性,豈非性乎?犬、牛之性亦仁、義 、禮、智、信之性乎?細推之,犬之性猶犬之性,牛之性猶牛之性乎?周 茂叔不專言性善⑨,曰:“五事相感而善惡分、萬事出矣。”又曰:“幾 善惡。”程伯淳不專言性善⑩,曰:“惡亦不可不謂之性。”大抵言性善 者主義理而不言氣質。蓋自孟子之折諸家始,後來諸儒遂主此說,而不敢 異同,是未觀於天地萬物之情也。義理固是天賦氣質,亦豈人為?無論眾 人,即堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔,豈是一樣氣質哉?愚僭為之說 曰:“義理之性有善無惡,氣質之性有善有惡。”氣質亦天命於人而與生 俱生者,不謂之性可乎?程子雲■:“論性不論氣,不備;論氣不論性, 不明。”將性氣分作兩項便不透徹。張子以善為天地之性■,清濁純駁為 氣質之性,似覺支離。其實,天地隻是一個氣,理在氣之中,賦於萬物, 方以性言。故性字從生從心,言有生之心也。設使沒有氣質,隻是一個德 性,人人都是生知聖人,千古聖賢千言萬語、教化刑名,都是多了底,何 所苦而如此乎?這都是降伏氣質,扶持德性。立案於此,俟千百世之後駁 之。
    P5-10
 
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