段德智編著的《哲學的宗教維度》含6章。其中，“作為西方中世紀基督宗教哲學的經院哲學”、“西方近現代哲學的宗教性”和“中國傳統哲學的宗教性”三章以古今中外的哲學形態為考察對像，旨在闡述哲學的宗教性，強調宗教對哲學發展的助推作用。“對宗教人學本質的哲學思考”、“對宗教功能的哲學反思”和“《聖經》之道：對《聖經》的哲學解讀”三章以宗教及其經典為考察對像，旨在對宗教及其經典做出哲學反思，強調宗教神學的人學本質、文化功能和社會功能，宗教經典與哲學經典的互滲性以及宗教及其經典的世俗意義和當代價值。

理性主義哲學家黑格爾不僅將宗教和哲學一起規 定為絕對精神的兩種最高形態，而且還進而強調指出 ：“哲學並非世間的智慧，而是對非世間者的認識” ，是“對永恆者、作為上帝者以及與其自然相關聯者 之認識”。“哲學對宗教進行闡釋，也就是對自身進 行闡釋；對自身進行闡釋，也就是對宗教進行闡釋。 ……哲學乃是同宗教並無二致的活動。”段德智編著 的《哲學的宗教維度》旨在針對長期以來我國哲學界 比較普遍存在的將哲學研究與宗教研究簡單割裂開來 並對置起來的理論傾向，從哲學學、哲學動力學以及 哲學研究無禁區的角度和高度審視哲學與宗教的辯證 關繫。

導論
一、“哲學的宗教維度”之兩重含義：哲學的宗教性與對宗教的哲學反思
二、對“雙重真理論”的誤讀：哲學與宗教的“*緣”
三、哲學的宗教性與“哲學動力學”
四、對宗教的哲學反思與哲學無“禁區”
五、本著的結構與目標：站到哲學學的高度上
第一章 作為西方中世紀基督宗教哲學的經院哲學
第一節 經院哲學的學院性質與學術地位
一、經院哲學的學院性質：經院哲學與教父哲學的分別
二、黑格爾的“七裡長靴”與中世紀經院哲學
三、經院哲學與宗教文化的相對相關
第二節 托馬斯的作為神學“主婦”的哲學
一、經院哲學所面臨的首要問題是它的合法性問題
二、哲學的相對獨立性：神學的“婢女”抑或“主婦”?
三、“雙重真理論”：“啟示真理”與“理性真理”
四、“兩門學科說”：“神學學科”與“哲學學科”
第三節 托馬斯的“作為哲學一部分的神學”：“自然神學”
一、自然神學乃“作為哲學一部分的神學“
二、上帝存在的致思路線：“由果溯因的後天演繹論證”
三、上帝本質的致思路線：“排除法”
四、上帝屬性的致思路線：“類比法”
第二章 西方近現代哲學的宗教性
第一節 歐洲近代唯理論哲學的宗教性：以上帝存在為“**原理”
一、以上帝存在為“**原理”的本體論
二、以上帝存在為“**原理”的真理觀和倫理學
三、歐洲近代唯理論哲學與中世紀經院哲學的同中之異
第二節 現當代猶太教一基督教存在主義：布伯與蒂利希
一、馬丁·布伯的“關繫學”與“同世界相會”
二、蒂利希的“新正統主義”與“宗教社會主義”
第三節 新托馬斯主義：馬利坦與吉爾松
一、馬利坦的“存在的存在主義”與“全整的人道主義”
二、吉爾松的理論貢獻：從“托馬斯的現代化”到“現代化的托馬斯”
第三章 中國傳統哲學的宗教性
第四章 對宗教人學本質的哲學思考
第五章 對宗教功能的哲學反思
第六章 《聖經》之道：對《聖經》的哲學解讀
附錄 宗教思維和理性思維可以聯姻麼？
主要參考文獻
後記