了得網哲學/宗教_老子莊子(經典珍藏版)/國學大書院

道經一章【引語】作為中國古典哲學中主要範疇之一的“道”，*早是由老子在《道德經》裡提出來的。此後的哲學家們在解釋“道”這一範疇時並不**一致，有的認為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時也是產生宇宙萬物的源泉。不過在對“道”的解釋中，學者們也有大致相同的認識，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循“道”的規律而發展變化。總之，在這一章裡，老子說“道”產生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是**深邃奧妙的，並不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。
道可道，**道；名可名，**名。
【注釋】 [1]道可道：**個“道”的意思是規律、法則。第二個“道”的意思是道說。
[2]常道：永恆不變的規律。常，永恆。
[3]名可名：可以叫得出的名字。也即具體事物的名字。具體事物總會消失的，它們的名字當然也要跟著消失，所以下一句說它們“**名”。
【譯文】可以用語言表達的規律，就不是永恆不變的規律；可以叫得出的名字，就不是永恆不變的名字。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
【注釋】 [1]無名：沒有名字的東西，實際即“無”。無，虛無，這裡指空間。
[2]有名：有名字的東西。這裡泛指存在的物質。
【譯文】有了空間，纔開始出現天地；有了物質，纔開始產生萬物。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
【注釋】 [1]有人從“常無”、“常有”後斷句、但帛書於兩個“欲”字後有“ 也”字。通觀全書，於“欲”字後斷句較為合理。
[2]其妙：指天地萬物的微妙之處。其，代指上文的“天地”、“萬物 ”。
[3]徼：邊界，引申為表面。陸德明《經典釋文》：“徼，邊也。” 【譯文】所以，如果一個人經常保持清靜無欲，就可以觀察天地萬物的微妙之處；如果經常多欲，就隻能看到天地萬物的表面現像。
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【注釋】 [1]兩者同出：空間和物質同時出現。兩者，指“無”與“有”。沒有 “無”就沒有“有”，反之亦然。一般認為應解為“同一個來源”，如高亨《老子正詁》說：“此‘無’與‘有’，又何自來？皆自於道。……指實以言，天地之始，道也；道之相，無也。萬物之母，天地也；天地之相，有也。”也就是說，“無”指“道”，“有”指“天地”，那麼“無” 一虧“有”就不是“皆自於道”，而是“有”來自“無”。
[2]玄：奧妙。
[3]玄之又玄：不斷探索奧妙。這兩個“玄”都用如動詞，是探索奧妙的意思。“玄之又玄”，即探索再探索的意思，與四十八章“損之又損” 句式一樣。
[4]眾妙之門：萬物奧妙的大門。
【譯文】空間與物質同時出現而有不同的名稱，它們都很奧妙。如果不斷地去探索它們，就可以找到通向萬物奧秘的大門。
二章【引語】《道德經》書中含有豐富的辯證法思想，這是學術界普遍認同的。在這一章裡，老子認為一切事物都有自己的對立面，失去其中的一方，另一方也就隨之失去。他羅列出如下一些相互對立的事物：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後等等，用以說明相互對立是事物存在的普遍形式，相互對立又相互依存。處於矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？老子提出了“無為”的觀點。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發展的規律。他以聖人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為。學術界有人認為第一章是全書的總綱；也有人認為前兩章是全書的引言，全書的宗旨都正其中了。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”’。
【注釋】 [1]斯惡已：就顯露出丑惡的東西來。斯，就。惡，丑，此處用作動詞，顯露出丑惡。已，同“矣”，語氣詞。
[2]斯不善已：就顯露出不善的事情來。已，同“矣”。
【譯文】如果天下的人都知道美好的東西是美的，那麼丑惡的東西就顯露出來了；都知道善良的事情是善的，那麼不善良的事情就顯露出來了。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
【注釋】 [1]有無相生：物質和空間在相互對立申得以產生。
[2]相形：相互比較。形，比較。
[3]相傾：相互依賴。傾，偏側，引申為依賴。
[4]音聲相和：音和聲在相互應和中得以區分。形成音樂節奏的為音，簡單的發音為聲。
【譯文】有和無在相互對立中得以產生，難和易在相互對應中得以形成，長和短在相互比較中得以顯現，高和下在相互依賴中得以存在，音和聲在相互應和中得以區分，前和後在相互對比中得以出現。
是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
【注釋】 [1]處無為之串：做順應自然的事。處，行，做。無為，順應自然，不提倡人為。《淮南子·原道訓》：“所謂無為者，不先物為也。”就是說還沒發展到可以做某事之前，不要人為地勉強去做。《淮南子·修務訓》駁斥了那種認為“無為者，寂然無聲，漠然不動”的觀點，認為“天子以下，至於庶人，四肢不動，思慮不用，串治求澹者，未之有也”。這種解釋比較切合老子原意，錄以備考。
[2]作：興起。不辭：不拒*，不限制。
[3]為而不恃：幫助萬物而不依賴它們。為，幫助。恃，依賴。
[4]是以不去：因此不會失去。
【譯文】所以聖人所做的事就是順應自然不提倡人為，聖人的教育就是順應人心而不提倡言語教化。萬物興起而不加以限制，生養了萬物而不據為已有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不居功。正因為不居功，所以也不會失去功。
三章【引語】在老子生活的春秋末期，天下大亂，國與國之間互相征戰、兼並，大國稱霸，小國自保，統治者們為維持自己的統治，紛紛招攬賢纔，用以治國安邦。在當時的社會生活中，處處崇尚賢纔，許多學派和學者都提出“ 尚賢”的主張，這原本是為**之本著想。然而，在尚賢的旗號下，一些富有野心的人，競相爭權奪位，搶占錢財，給民間帶來惡劣影響。一時間，民心紊亂，盜賊四起，社會處於大動蕩、大變動的形勢。針對社會上被人們所推崇的“尚賢”這一主張，老子在第三章裡提出“不尚賢”的觀點，同時也批評了由“尚賢”而引起的追求物質利益的欲望。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
【注釋】 [1]尚賢：尊崇賢人。尚，崇尚。
[2]為盜：當盜賊。為，當。
[3]不見可欲：不顯露那些可以引起欲望的事物。見，通“現”，顯露。
【譯文】不尊崇賢能之人，使百姓不爭功名；不看重貴重物品，使百姓不做盜賊；不顯露那些可以引起欲望的事物，使百姓思想不亂。
是以聖人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【注釋】 [1]虛其心：使百姓的心虛寂而無太多的思慮。其，指百姓。
[2]志：這裡指欲望。
[3]不敢為：不敢隨意有所作為。
[4]為無為：執行無為政策。**個“為”是動詞，執行。
[5]治：安定，太平。
【譯文】因此聖人治國的辦法是：減少百姓的思慮而填飽他們的肚皮，削弱百姓的欲望而增強他們的體質。永遠使百姓沒有知識、沒有欲望，使那些聰明人不敢隨意有所作為。執行無為政策，天下就會太平。
四章【引語】在本章裡，老子仍然在論述“道”的內涵。他認為，“道”是虛體的，無形無像，人們視而不見，觸而不著，隻能依賴於意識去感知它。雖然 “道”是虛體的，但它並非一無所有，而是蘊含著物質世界的創造性因素。這種因素極為豐富，極其久遠，存在於天帝產生之先。因而，創造宇宙天地萬物自然界的是“道”，而不是天帝。這樣，老子從物質方面再次解釋了“道”的屬性。
道衝，而用之或不盈。
【注釋】 [1]衝：虛。
[2]而用之或不盈：如果遵循著它辦事，也許就不會追求圓滿。而，如果。用，按照，遵循。盈，滿，圓滿。
【譯文】規律是空虛無形的，如果遵循著它辦事，也許就不會追求圓滿。
淵兮，似萬物之宗：挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，像帝之先。
【注釋】 [1]淵：深邃復雜，難以認識。
[2]宗：宗主，主宰者。
[3]挫其銳：挫去萬物的鋒芒。其，代指萬物。
[4]和其光：使萬物的光芒(喻優點)柔和一些。與“挫其銳”近義。光，泛指人或物的長處、優點。在五十八章中，老子認為聖人應做到“光而不耀”。
[5]塵：塵埃，比喻污垢、缺陷。與“光”相對。
[6]湛：無形無影。
[7]像帝之先：出現在上帝之前。像，顯像，出現。
【譯文】規律是那樣的深邃復雜，好像是萬物的主宰：它挫去萬物的鋒芒，從而解脫它們之間的紛爭；調和它們的光耀(優點)，從而使它們都具有一定的缺陷。規律是無形無影的，但似乎存在著。我不知道是誰產生了它，隻知道它出現在上帝之前。P2-6

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