瀋清松著的《士林哲學與中國哲學》針對中世紀 士林哲學乃至新士林哲學的重要思想家與哲學議題， 乃至中華新士林哲學的發展，及三者與中國哲學的關 繫與相互的比較，進行討論。全書共計十五章，三個 附錄，約分中世紀士林哲學、新士林哲學、中華新士 林哲學三部分。 第一部分含五章，一附錄，討論奧古斯丁(St. Augustinus)、司考都·艾瑞傑納(Scotus Eriugena)與聖托瑪斯(St. Thomas Aquinas)三位大 哲。其中討論奧古斯丁的時間、陶成與創世議題，進 而討論愛瑞傑納的密契論。關於托瑪斯，主要討論其 形而上思想體繫，並特選其自然法思想並與老子天道 觀進行比較。此外，附上本人對托瑪斯神學大全第六 冊中文譯本的書評。 第二部分含五章，一附錄， 討論新士林哲學，從其創始者梅西也樞機(Cardinal Mercier)的新士林哲學計劃開始，進而討論新士林哲 學家馬雷夏(Joseph Maréchal)以判斷為形上學起點 、柯瑞特(Emerich Coreth)以追問問題為形上學起點 ，進而將兩者與中國哲學進行比較。這一部分並對新 士林哲學的發展與未來走向進行檢討，然後以道德、 理性與信仰為主題，討論與中國相善的新士林哲學家 賴醉葉(Jean Ladrière)先生的思想。 第三部分含五章，一附錄，討論中華新士林哲學 。首先討論利瑪竇(Matteo Ricci)將士林哲學引入中 華，與中國哲學對話，形成了爾後的中華新士林哲學 傳統，並論及此一路線的華人士人追隨者，如夏大常 與德佩。隨後，討論中華新士林哲學與現代性的出路 問題，並以羅光思想為例，且在百年來中國哲學發展 的脈絡中與以定位。

瀋清松：臺灣雲林人，比利時魯汶大學哲學博士，1980年起擔任臺灣政治大學哲學繫教授，曾任哲學繫繫主任、所長與政大研究發展委員會主任委員。2000年起轉任多倫多大學哲學繫與東亞學繫中華思想與文化講座教授，曾任多倫多大學東亞學繫繫主任與研究所所長，並曾擔任比利時魯汶大學Verbiest Chair，荷蘭萊頓大學歐洲漢學講座教授，法國巴黎高等社科院、奧地利維也納大學心理繫、哲學繫客座教授，國際中國哲學會會長、執行長，國際價值與哲學研究協會副會長等職務。

自序
**部分 中世紀士林哲學與中國哲學
第一章 時間、陶成、創世：評析奧古斯丁《懺悔錄》第十一卷
第二章 約翰·愛留根納的《神鷹靈音》及其密契思想
附錄一 神鷹靈音
第三章 聖托馬斯的形而上學體繫
第四章 托馬斯自然法與老子天道的比較與會通
第五章 士林哲學“天主的智慧”與佛教“佛的智慧”比較研究
附錄二 書評：聖托馬斯《神學大全》第六冊中譯本
第二部分 新士林哲學與中國哲學
第六章 新士林哲學奠基者梅西耶樞機思想述評
第七章 一個道德形而上學的源起：布隆德的行動哲學
第八章 論形而上學的起點：超驗托馬斯主義與中國哲學
第九章 道德、理性與信仰——賴醉葉的思想
附錄三 物理實在——一個現像學考察
第十章 論中世紀與新士林哲學研究的走向與展望
附錄四 書評：賴醉葉《理性的希望》
第三部分 中華新士林哲學
第十一章 中華新士林哲學的肇始者：省思利瑪竇來華啟動的相互外推策略
第十二章 士林哲學“實體”概念的引進中國及其哲學省思
第十三章 當代中華新士林哲學與現代性困境的超克
第十四章 百年中國哲學中羅光生命哲學的意義與評價
第十五章 新世局、新思潮與天主教思想本地化：以中華新士林哲學為例釋
附錄五 中世哲學精神與中國哲學精神的會通
參考文獻