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哲學是什麼/哲學課
該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學
【市場價】
398
【優惠價】
306
【介質】 book
【ISBN】9787300179476
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內容介紹


  • 出版社:中國人民大學
  • ISBN:9787300179476
  • 作者:(英)克裡斯·霍奈爾//(美)埃默裡斯·韋斯科特|譯者...
  • 頁數:432
  • 出版日期:2014-01-01
  • 印刷日期:2014-01-01
  • 包裝:平裝
  • 開本:32開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:306千字
  • 克裡斯·霍奈爾、埃默裡斯·韋斯科特編著的《哲學是什麼》內容豐富,特色鮮明,是一本哲學通俗讀物,也是一本很不錯的哲學入門書。
    本書旨在賦予讀者一種關於何謂“搞哲學”的意識,一種對於“搞哲學”何以能吸引人的評價,以及激發讀者進一步探討他們所發現的那些令人興奮的問題的願望。
  • 克裡斯·霍奈爾、埃默裡斯·韋斯科特編著的《 哲學是什麼》以問題為線索,探討了形而上學、認識 論、心靈哲學、科學哲學、倫理學、政治哲學、藝術 哲學和宗教哲學這八個哲學研究的中心領域。《哲學 是什麼》嘗試解答的問題可以概括為:一旦我做出自 由的選擇,我確實在自由地行動嗎?在現代,何以解 釋科學之驚人的進步?在科學時代,宗教信仰是非理 性的嗎?拋開藝術給予的快樂,我們所重視的藝術如 何?等等。
  • 序言
    致謝
    第1章 形而上學
    宿命論:任何事物將是什麼,就會是什麼
    決定論:一件事情引起另一件事情
    自由與決定論
    責任的根源:一種非決定論的觀點
    自由的感覺
    唯物論
    唯物論與唯心論
    心靈如何塑造世界
    “物自體”:理解的限度
    第2章 認識論
    懷疑論的挑戰
    實踐必然性與理論必然性
    笛卡兒的方法論懷疑
    一個不能被懷疑的信念
    唯理論和經驗論
    **主觀性
    直接的實在論:接觸實在
    感覺的掩飾物
    典型的實在論
    貝克萊的唯心主義:“存在就是被感知”
    現像論
    唯心主義的洞見
    相對論
    規範的認識論與自然化的認識論
    第3章 心靈哲學
    意識的神秘性
    心身二元論
    他人心靈的問題
    二元論解釋了什麼?
    沒有肉體的生活
    邏輯行為主義(擺脫心靈)
    關於行為主義的問題
    心腦的同一性
    同一論的困境
    類型和殊型
    功能主義:使用電腦模型
    回到意識的神秘性
    第4章 科學哲學
    科學進步的顯著現像
    什麼致使科學成為科學的?
    歸納問題
    “投射”問題
    歸納:誰需要它?
    波普爾對科學方法的解釋存在的問題
    真理如何?
    庫恩對科學如何進步的解釋
    在範式轉換時什麼發生了改變
    科學進步的回顧
    第5章 倫理學
    我們能夠做出道德判斷嗎?
    情感主義
    情境倫理學
    倫理相對主義
    道德標準來自何方?
    道德規範應用於何人?
    事實和價值
    規定
    康德的探究:可普遍化
    康德倫理學存在的問題
    功利主義:*大化的幸福
    功利主義存在的問題
    一個功利主義者的回答
    為什麼成為道德的?
    德性倫理學:一個有關品格的問題
    第6章 政治哲學
    自由意志論(一)
    權利
    自由意志論(二)
    社會民主主義
    政治哲學和人的本質論
    積極自由與消極自由
    積極自由(一):人性的新起點?
    積極自由(二):興盛的自由

    **與權力
    功利主義
    第7章 藝術哲學
    藝術與快樂
    藝術與模仿
    視覺藝術中的表現
    文學中的表現
    藝術與表達
    藝術和表達的回顧:音樂情形
    形式主義
    形式與美
    藝術觀念
    藝術判斷的實質
    主觀主義
    藝術對像
    第8章 宗教哲學
    何謂宗教?
    何謂宗教哲學?
    上帝的實質及存在
    本體論論證
    宇宙論論證
    設計論證
    苦難問題
    宗教信仰可以是理性的嗎?
    宗教信仰必然是非科學的嗎?
    帕斯卡的賭注
    威廉·詹姆斯的“信仰的意志”
    上帝之死
    譯後記
  • “物自體”:理解的限度 假如我們不能擁有關於獨立於我們對它的經驗而 存在的任何實在的任何知識,那麼我們如何能夠知道 它存在呢? 康德的一些後繼者馬上提出了這個問題,並且他 們中的一些人把康德的唯心論壓縮成它的邏輯結論。
    如果我們對如其本身實際所是的實在一無所知,那麼 這個所謂“物自體”的真正的概念就是無意義的。根 據康德,我們的知識局限於構成我們可能經驗之物之 組成部分的那些事物。這裡的關鍵詞是“有可能的” 。因此,盡管人類或許實際上從來不知道仙女座星繫 (Andromeda galaxy)上有沒有生命,但是我們卻可 以容易地設想,那種可以確證我們關於那裡存在著生 命的猜測性信念的經驗。但是根據定義,物自體不可 能是經驗的對像,因此我們沒有真正的資格對它們發 表任何見解。即使稱它們為“事物”(things)意味 著復數概念在這裡適用,可是我們甚至不能知道那一 點。我們也不應該像康德似乎所做的那樣假定,物自 體在某種程度上通過賦予我們的感覺以“內容”產生 我們的經驗,然後我們的心靈通過對形式的施加使之 成為可理解的。這種假設把因果作用的觀念不合理地 擴展到可能性經驗之外。因此,他的批評者們對待康 德的“物自體”概念的**合理的做法就是擯棄它。 但是,如果我們擯棄了物自體這個概念,那麼我們 將被迫得出這樣的結論,即所有的實在都是**依賴 於心靈的——我們的經驗內容和其形式**一樣。正 如像約翰·費希特(Johann Fichte,1762—1814) 這樣的德國唯心論者所主張的,這種觀點變成了眾所 周知的“**的唯心論”。由於其內在的不合理性, 大多數人都自動拒*接受它。我們應該認真考慮觀念 ——我們的周圍世界,從我們自己的身體到*遙遠的 星繫的每一事物,是由我們的主觀性持續編造的—— 嗎?從表面上判斷,這聽起來的確像那種能給哲學強 加惡名的形而上學的思辨。但是,對唯心論者公平而 言,始終重要的是要牢記他們不是在試圖重述我們的 經驗,他們隻是在試圖解釋它為什麼是其實際所是的 樣子。此外,雖然像費希特那樣的某個人把客觀世界 起源於一個精神主體的那個過程描述為“自我設定非 我”(ego positing a non—ego),但他實際上並 不認為,每一個個體的人都對世界的存在負責任。說 得*確切些,按照他的觀點,在比喻的意義上說,“ 設定”客觀世界的那個“自我”必須被看做是一種來 自於我們而非脫離於我們的非個人的或超個人的力量 。 然而,與大多數其他現代唯心論者一樣,康德並 不準備接受唯心論的這種**形式。在他看來,存在 著一個哲學必須尊重的關於我們的經驗的基本事實, 即這樣的事實:我們一直感覺到我們似乎遇到了並非 我們自身的某種東西。講得直接些,我們遇見了事物 !從哲學上講,我們的經驗有一個範圍,它看起來擁 有超出我們自身的來源,並且他把這種來源稱為物自 體的領域。因為我們隻是通過感官感知一個事物呈現 在我們面前的形式,所以認為物自體是我們不能真正 認識的一種實質性的物質(material substance) ,這很誘人,但卻是錯誤的(這是在下一章即有關認 識論的一章我們將*加充分討論的一種有問題的觀點 )。根據康德的觀點,實質性的物質從屬於我們認識 和居住的世界,即時間、空間和因果聯繫的世界。物 自體這個概念必須*加抽像地加以理解。它指出了我 們可以希望去認知的東西的範圍,即在我們擁有的每 一種經驗中產生的謎團,這種謎團不能通過哲學或科 學加以消解,無論它們會變得多麼**、深奧和成功 。
    康德有時建議,**的理解將要求主體和客體是 同一的,可以說,客體那時可以從內部被認知。但是 ,我們與我們試圖理解的世界是不同的,即使我們的 心靈給它強加上次序從而使之在某種程度上成為可理 解的,但是關於它永遠存在著某種陌生的且不可理解 的東西。科學可以揭示那些描述我們的宇宙的運行方 式的基本定律,但是它不能回答我們想詢問的每個問 題。並且即使我們*終得到一條定律,通過它可以推 導出其他所有的定律,但是我們仍然要回答這樣一個 問題:為什麼是這條定律而不是某一條其他的定律呢 ?以這種方式寬泛地理解,正如他自己常說的,康德 的物自體概念確定了一個原因,即為什麼自問我們不 能回答的問題是我們人類狀況的一部分。
    我們是否應該設法不再問這樣的問題則是另一回 事。當然,明智的看法是,對我們不能希望得到*終 解決的問題絞盡腦汁確實毫無意義。一些人甚至會說 ,不應認為那些不能回答的問題是真正可理解的或有 意義的,特別是假如他們使用像“上帝”、“存在” 、“**實在”或“宇宙意志”等與我們日常經驗所 熟悉的任何東西不相適應的術語的話。但是,一個事 物的價值有時不在於其公開宣布的目的。形而上學的 推動作用,正如它一直被宣稱的,也許的確促使我們 去探求沒有人能夠擁有的知識。但是,它並不意味著 我們應該試圖對自身清除這種傾向。形而上學的思辨 也許沒有創造大量的堪與生物或物理學相媲美的知識 ,但是存在各種形式的洞見和理解而不是那些鈐有科 學贊同之印的東西。此外,思辨的意志力創造了極其 美妙的哲學體繫;它有助於擴展我們的知識範圍;它 已使我們深深地感受到發現一種表達的方式的需要和 願望;並且也許*為重要的是,它對事物的神秘性保 持著一種鮮活的意識。馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)曾經提出,哲學的基本問題是:為什麼 存在某一事物而不是一無所存?這並不是一個有答案 的問題。但是,對它的沉思可以*新和深化亞裡士多 德所說的驚奇是哲學的起源之含義。
    P44-47
 
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