馮友蘭著的《馮友蘭--人生覺解了嗎(精)/大師話人生》精選馮友蘭先生作品中關於人生哲思與修養的話題，結合現實，沒有空談說教，符合生活本真。哲學靜化心靈、啟迪智慧，希望本冊書能給讀者帶來*多的精神財富，並為走在迷茫之路上的人們指點迷津。
人不但有覺解，而且能了解其覺解是怎樣一回事；並且於覺解時，能自覺其覺解。

《馮友蘭--人生覺解了嗎(精)/大師話人生》是 馮友蘭先生的一部精選隨筆集，主題包括哲學與心性 、哲學與人生、哲學與修身處世等幾個方面。本書分 為四輯，即人之心性、人生的意義、處世的方法、人 生的覺解，分別闡述他對人生哲學的看法與見解，尤 其是上升到覺解的高度，來理解人生，把握命運，指 導現實生活。馮友蘭先生在書中用貼近生活的道理和 例子闡釋人生的意義，揭示人生的真相，為讀者開啟 了一道智慧之門，也點亮了一盞反省之燈。

自傳
**輯 人之心性
哲學與人生
愛與哲學
心性
性善性惡
人性是善是惡
“心統性情”
論感情
情和理
中和與通
愛之事業
愛之中道
快樂與活動
活動與欲
欲與好
學養
第二輯 人生的意義
論命運
知命
幸偶
功利
境界
自然
人死
死及不死
靈魂之轉變
大人物之分析
人生的意義及人生中的境界
人生之真相
人生之目的
第三輯 處世的方法
理想與現實
闡教化
何為幸福
獲得**幸福的方法
人生成功之因素
人生術
處世的方法
尊理性
守衝謙
致中和
勵勤儉
內有的好與手段的好
“無所為而為”與“有所為而為”
第四輯 人生的覺解
覺解
論信念
論悲觀
論知行

心性 人之所以能有覺解，因為人是有心底。人有心， 人的心的要素，用中國哲學家向來用的話說，是“知 覺靈明”。宇宙間有了人，有了人的心，即如於黑暗 中有了燈。
宇宙間除了人之外，是不是還有別底有心底？就 我們的經驗所知，非生物是無心底。在生物中，植物 雖有生而亦是無心底。佛家所謂“有情”，不包括植 物。現在科學中，亦隻有動物心理學，沒有植物心理 學。人以外底別底動物，雖亦有有心者，但其心未必 能到所謂知覺靈明的程度，至少我們亦可說，其知覺 靈明，不到上章所說較深底覺解的程度。有以為於人 之上有神，有如佛教所謂天，有如耶教回教等所謂上 帝。如果有這些神等，他們的心的知覺靈明的程度， 當然比人*高。如有全知全能底上帝，其心的知覺靈 明，尤非人所能比擬。不過這些神的存在，不是我們 的經驗或思辨所能證明。有些有所謂神秘經驗底人， 以為對於上帝的存在，他們是有經驗底。不過有這種 經驗底人所謂上帝，有時實即大全。我們於第七章中 亦說：在同天境界中底人，有自同於大全的經驗。自 同於大全底經驗，並非經驗者與有人格底神直接交通 底經驗。所以人有這種經驗，並不足證明有有人格底 神的存在。有些宗教家，自以為能聽見一個有人格底 神的直接呼喚。不過這一類底經驗的主觀成分，是很 大底。當然凡經驗都有主觀底成分。但如其成分過大 ，則這經驗即不足以保證其對像的客觀性。西洋中世 紀的宗教家，哲學家，曾設法用思辨證明上帝的存在 。但從嚴格底邏輯看，其證明都是不充分底。凡非經 驗或思辨所能證明者，從信仰的立場看，我們雖可信 其有，不信其無；但從義理的立場看，我們都隻能說 其無，不能說其有。由此方面看，我們可以說，在宇 宙間，有心底雖不隻人，而隻有人的心的知覺靈明的 程度是*高底。由此我們可以說：“人者，天地之心 。”（《禮運》語）由此我們可以說：沒有人底宇宙 ，即是沒有覺解底宇宙。有覺解底宇宙與沒有覺解底 宇宙，是有重大底不同底。
沒有覺解底宇宙，是個渾沌。這並不是說，沒有 覺解底宇宙，是沒有秩序，亂七八糟底。它還是有秩 序底。它還與有覺解底宇宙，同樣有秩序。不過它的 秩序，不被覺而已，不被解而已。譬如於黑夜間，事 物還是事物，秩序還是秩序，不過是不被見而已。由 此我們說：天若不生人，萬古常如夜。
有些哲學家亦以為，沒有心底宇宙，不但是一個 渾沌，而且是個漆黑一團。所謂漆黑一團，即是沒有 秩序底意思。照他們的說法，宇宙間底秩序，本是心 的秩序。心不是僅能知宇宙間底秩序者，而是能給予 宇宙以秩序者。康德說：為心所知底世界，經過心的 知而始有秩序，秩序是知識的範疇所給予底。在中國 哲學史中，陸王一派，以為 “理在心中”，“舍我心而求物理，無物理矣”