盛世興茶，茶和天下。中華民族的偉大復興，給我們當代茶人營造了遊心清茗、閑品由郭孟良所著的《茶經》的良好氛圍。讓我們泡上一杯好茶，從容展讀茶聖陸羽的不朽經典，靜心體味中國茶文化的淵深博大、清敬和美。
在國破家亡的戰爭環境中，文天祥以茶勵志，將驅除韃虜、追求和平的決心融人茶詩之中，閑品《茶經》、叩拜羽仙這種普通的茶藝活動，被賦予了特殊的意義，成了和平生活的標志，**安寧、社會和諧、人民幸福的像征。

由郭孟良所著的《遊心清茗－－閑品茶經／經典 解讀繫列／華夏文庫》一書為國學普及讀本華夏文庫 繫列其中一冊，書稿選取《茶經》中有代表性的部分 進行了闡述和評議，可作為古典文學、歷史學愛好者 的入門讀物。

一 六羨歌
6 不知何許人也
11 一生為墨客，幾世作茶仙
23 曾尋修事法，妙盡陸先生
32 人間相學事春茶
二 葉嘉傳
44 南方嘉木
60 綠香滿路
76 香飄四海
三 修事法
91 采制：七經目
95 備器：二十四器
102 品水：山水上，江水中，井水下
107 煎飲：活水還須活火烹
111 論藝：茶有本色，茶有真香
四 清和引
125 精行儉德
129 茶類隱
132 喫茶去
135 清敬和美
附錄《茶經》

位於北京天安門廣場的中國**博物館，堪稱一 座琳瑯滿目的文物藝術宮殿。在該館豐富多彩、價值 連城的藏品中間，有一尊不怎麼起眼的瓷人像，“上 身著交領衣，下身著裳，戴高冠，雙手展卷，盤腿趺 坐，儀態端莊”。這尊瓷人像是與風爐、茶鏝、茶臼 、茶瓶、渣鬥等一組白釉瓷茶具一同於20世紀50年代 在河北唐縣出土的。這組茶具大小與實際器物尺寸相 近，既非實用物，又非隨葬的明器，而是一套供賞玩 用的模型或工藝品。根據有關專家考證，初定為五代 時期邢窯的產品，而這尊瓷人像所塑的就是千餘年來 被奉為茶神、茶仙、茶聖的陸羽，其雙手所展書卷則 像征他所創作的人類文明****部茶文化著作《茶 經》。
陸羽（733－約804），字鴻漸，一名疾，字季疵 ，自號桑苎翁，又號東岡子、竟陵子，世稱陸處士、 陸居士、陸三、陸三山人、陸鴻漸山人、茶山御史、 東園先生、陸文學、陸太祝等，後人奉為茶博士、茶 神、茶顛、茶仙、茶聖，唐代中葉復州競陵（今湖北 天門）人。他一生浪跡塵世方外之際，獨行雲山泉石 之間，孜孜於探索和傳播茶文化，為我國乃至世界茶 葉經濟文化發展和人類生活文明進步做出了巨大貢獻 ，以至被祀為神靈，奉為聖賢。
不知何許人也 古人常言，奇纔有異稟，逸思乃天縱。然而我們 的主人公、卓立特行的茶聖陸羽，卻是一個身世如謎 的棄兒，一個另類生命的傳奇。即就其出生而言，且 不說有所謂紅光滿室、祥雲畢集的聖誕符瑞出現，就 連其身世、姓氏也都是永遠無法解開的千古之謎。《 新唐書·隱逸傳》言其“不知所生”，趙磷《因話錄 》亦載“其先不知何許人也”，就連陸羽自己在二十 九歲時所寫的《陸文學自傳》中也說：“陸子名羽， 字鴻漸，不知何許人也。或雲字羽，名鴻漸，未知孰 是。”於是，我們富有神話傳說傳統的祖先少不了要 演繹出一則美妙的故事來。
大唐開元二十一載（733）深秋的**，竟陵城 西門外西塔寺（原名龍蓋寺）的智積禪師離寺外出， 經過西湖邊上的小石橋（今名古雁橋）時，突然聽到 一陣大雁的淒厲鳴叫聲。老禪師循聲望去，隻見橋下 不遠處蘆荻蕭瑟，群雁翔集，並有嬰孩的啼哭斷續傳 來，隱隱可聞。智積禪師心中一動，佛家的大慈大悲 和惻隱之心促使他急忙下了石橋，來到群雁翔集的地 方。隻見地上放著一個嬰兒，而那些鴻雁似乎頗有靈 性，正以羽翼遮蓋著嬰兒的身體，為他遮擋著風寒。
於是，智積禪師毫不猶豫地將這個不明身世的嬰兒抱 回了西塔寺，我們的茶聖陸羽就這樣傳奇般地開始了 他那不平凡的人生旅程。
這則故事雖然帶有神話傳說的意味，但也可以找 到文獻的依據。如李肇《唐國史補》就記載：“竟陵 僧有於水濱得嬰兒者，育為弟子。”《陸文學自傳》 則寫道：“始三歲茕露，育乎竟陵大師積公之禪院。
”“茕露”意為父母雙亡而孤苦伶仃，似乎並非棄嬰 ，而是父母雙亡後纔為積公收養。至於陸羽是因何成 為棄兒，為誰所拋棄，那就*無從說起了。
陸羽生平的第二個謎團便是他的姓名。比較通行 的說法是：陸羽在年長之後，自己為自己占卦，得到 的是漸卦的上九吉卦，卦辭說：“鴻漸於陸，其羽可 用為儀，吉。”意思是，大雁飛行於陸地之上，它的 羽毛可以用作文舞的道具。上九為至高之位，出乎人 位，故此卦大吉。於是他就以陸為姓，以羽為名，以 鴻漸為字。《唐國史補》及《封氏聞見記》等唐人文 獻，還有《新唐書》等都采用了這一觀點。而唐人趙 璘《因話錄》卻與這些記載相左：“競陵龍蓋寺僧， 姓陸，於堤上得一初生兒，收育之，遂以陸為氏。” 後人編《唐詩紀事》也采用這一說法。趙璘的外祖柳 淡，字中庸，與陸羽相識，他的記載或許有比較可靠 的根據。但是，若結合《陸文學自傳》中陸羽對自己 是名羽字鴻漸，還是名鴻漸字羽也“未知孰是”，那 麼這兩種截然不同的說法到底有何依據又有多大的可 信度也就不好說了。
自然，凡是讀過《陸文學自傳》的朋友，都不免 有一個明顯感覺，其筆法與陶淵明《五柳先生傳》何 其相似乃爾!陶淵明寫道：“先生不知何許人也，亦 不詳其姓字。”而《陸文學自傳》則說：“陸子名羽 ，字鴻漸，不知何許人也。或雲字羽，名鴻漸，未知 孰是。”顯然是有意運用這種文體加以隱晦。至於記 述其姓氏由來的李肇和趙璘等人是否看到過陸羽的自 傳，那也是個未知數。（P5－7）