曹伯韓著的《中國國學常識（精）／常識圓桌派》介紹了中國古代的語言文字、考證學、考古學、經學、史學、哲學、文學、科學及藝術等學術的演變，並評述了各學術派別及其代表性人物，內容通俗流暢，要完備，條理清晰。讀者可借此書了解中國傳統文化的博大精深從而形成對國學的完整概念。對年紀尚輕的大學生或工作繁忙的上班族，《國學常識》也可以作為探索國學門的捷徑。

曹伯韓著的《中國國學常識（精）／常識圓桌派 》中曹伯韓先生以淺顯通暢的文字，對中國的語言文 字、金石考證、四書五經、史學地理、先秦諸子、佛 學思想、理學流派、詩詞文章、自然科學及藝術門類 ，作了全面的介紹。《中國國學常識》搭建了一個國 學知識體繫的框架，是國學愛好者的必備讀物。

第一章 概說
一 所謂國學
二 國學在清代
三 國學的分科
四 國學的派別
五 進步的方法與貧乏的內容
六 歐美學術的影響
七 五四以後的國故整理
八 國學與世界學術
九 專門研究與基本知識
一〇 研究的態度及準備工作
第二章 語文
一一 研讀古籍的階梯
一二 所謂小學
一三 六書
一四 字形的演變
一五 字義的演變
一六 訓詁學
一七 文法學的先驅及其發展
一八 方言學
一九 字音的變遷
二〇 語言和文字的分離
二一 雙聲疊韻
二二 反切
二三 四聲
二四 聲韻學
二五 字母
二六 韻部
二七 古音之推定
第三章 古物
二八 金石之學
二九 殷墟發掘
三〇 甲骨之學
三一 古物與社會學
三二 無文字的古物
三三 古物與考證學
三四 古物與古書
第四章書籍
三五 傳寫本與刻本
三六 版本之學
三七 校讎之學
三八 章句之學
三九 目錄之學
四〇 圖書分類法
四一 輯佚及辨偽
四二 類書及叢書
四三 考證學與讀書法
第五 章經學
四四 《五經》、《十三經》、《四書》
四五 《易經》

所謂國學 “國學”這個名詞產生於清末，但不知究竟是誰所創 造。有人說，章炳麟(太炎)在日本組織“國學講習會”， 劉師培(申叔)也是“國學保存會”的發起人之一，大概他 們就是“國學”這兩個字的*初使用者。這是不是正確不 得而知。我們知道的是，“國學”這個名詞是因為歐美學 術輸入纔產生的。它的範圍是把西學輸入以前中國原有的 全部學術都包括進去的。
和“國學”相當的名詞，還有“國粹”和“同故”。
“國粹”二字，似乎有點誇大中國學術乃**精粹物的意 思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所 以人們覺得不甚妥當，改稱“國故”。“國故”，就是本 國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴 的史料，都可包括在“國故”範圍裡面，這樣看起來，“ 國故”這個名詞總算是公平而完備了。但它也有它的缺點 ，就是隻能夠代表研究的對像，而不能代表研究這種對像 的學問，因此大家又想起用“國故學”的名稱來代替它， *後又簡化而稱為“國學”。
可是這個名稱還不是十分合理的，因為學術沒有國界 ，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內容 上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作 為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經有研究我 國古代文化的人了，我們為什麼不采取世界公用的名稱， 如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的 名詞呢?而且對於具有種種內容的學術，為什麼不加以個別 的名稱而必須采用籠統的總名稱呢?這都是值得考慮的。
但我們為了依從習慣，並且因為中國各科學術還沒有 整理清楚，沒有和世界學術融合為一，故隻得仍舊采用國 學這個名稱。國學在清代 中國學術，以周秦諸子時代*為發達，當時諸子百家 ，各有專長，不相抄襲。自漢代表彰六經，儒家定於一尊 ，諸子之學衰落，而經學成為**的學術。兩千年來，除 解釋經書外無學問。但到了清朝，似乎從解經之中有開闢 一條新路的趨勢。過去漢儒解經，注重字句的解釋和制度 的考證，但宋儒反對漢儒的方法，主張依經義而修養心性 。清初學者黃梨洲、顧亭林、王船山等因宋明諸儒無補於 時艱，於是起而批評宋明心性之學的流弊，提倡經世致用 的實學。然而他們所謂實學，仍然以通經致用為中心，因 此即便是**留心當世之務的顧亭林，也不敢稍為懈怠他 的經學研究，並由經學而奠立了清代考證學的初基。顏習 齋(元)、李恕谷(塔)繼起，提倡實踐，反對空言，無論性 理考據，都在排擊之列，但由於他們要實行三代政治，* 後也不得不歸於考古。其後戴東原(震)出來，一方面以新 理學姿態批評宋明思想，另一方面繼承顧亭林的考證學而 加以發展。同時惠定宇(棟)亦標榜漢學。惠、戴以後，繼 起有人，考證學派於是占了學術界的支配地位。但正統的 考證學派繼承東漢經師為學而學的精神，埋頭研究，不談 現實政治，到道光、咸豐以後，內憂外患交逼而來，不容 許士大夫脫離現實，於是正統漢學又逐漸衰落了。代之而 興的有繼承西漢學者經世致用精神的公羊學派。公羊學派