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從晚清到民國/傳記文學書繫
該商品所屬分類:歷史 -> 歷史普及讀物
【市場價】
435-630
【優惠價】
272-394
【介質】 book
【ISBN】9787503462252
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內容介紹



  • 出版社:中國文史
  • ISBN:9787503462252
  • 作者:(美)唐德剛|總主編:彭明哲//曾德明
  • 頁數:390
  • 出版日期:2015-06-01
  • 印刷日期:2015-06-01
  • 包裝:平裝
  • 開本:16開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:380千字
  •  1. 中國現代史*豐富的寶庫,海內外史學界**的“民國史長城”——臺灣《傳記文學》雜志珍藏內容大陸首度完整呈現!
      **輯《從晚清到民國》《再見大師》《民國三大校長》《我們的朋友胡適之》重磅上市!
      2. 《晚清七十年》當年引得無數贊譽!塵封十年,重裝再現,無數史學愛好者的福音!
      3. 唐德剛“歷史三峽論”集大成之作,中國近代史**之書!
      “歷史是條長河,永遠向前流動。在歷史的潮流裡,轉型期是個瓶頸,是個三峽。近一個半世紀中國變亂的性質,就是兩千年一遇的“社會文化大轉型”現像,其間死人如麻,痛苦至極。不過,不論時間長短,“歷史三峽”終必有通過之一日。從此揚帆直下,隨大江東去,進入海闊天空的太平之洋……”
      晚清七十年,折射出中國社會轉型之困境,我們為何如此之曲折?中國能否如唐德剛所言,在本世紀中期完成社會文化大轉型?

  • 長江三峽的曲折動蕩,是中國人的驕傲,也是中國自然史上的潮信地帶。鴉片戰爭,揭開了中國二千年一遇的“社會文化大轉型”的序幕。在史學大家唐德剛的慧眼中,“人文史觀”一如“自然史觀”,1840年的一場戰役不僅掀起了中國社會政治形態的大變革,也使歷史潮流中的長河,尤需歷時百年的詭譎動蕩,方能進入壯闊的太平洋。唐德剛交融三峽史觀與人文探索於本書,成就一部客觀而深入的中國近代史書。 曲折動蕩的長江三峽,是中國人的驕傲,也是中 國自然史上的潮信地帶。鴉片戰爭,揭開了十九世紀 開始的中國二千年一遇的“社會文化大轉型”的序幕 。在史學大家唐德剛的慧眼中,“人文史觀”一如“ 自然史觀”,1840年的一場戰役不僅掀起了中國社會 政治形態的大變革,也使歷史潮流中的長河,尤需歷 時百年的詭譎動蕩,方能進入壯闊的太平洋。 唐德剛交融三峽史觀與人文探索於《從晚清到民 國》,成就一部客觀而深入的中國近代史書。
  • 唐德剛(1920—2009),安徽合肥人。國立中央大學(重慶)歷史繫學士,美國哥倫比亞大學(紐約)碩士、博士。曾先後任職於省立安徽學院、哥倫比亞大學、紐約市立大學,長期從事歷史研究與教學工作。著有《袁氏當國》《段祺瑞政權》《李宗仁回憶錄》《胡適口述自傳》《胡適雜憶》《史學與紅學》《書緣與人緣》《五十年代的塵埃》《戰爭與愛情》等,作品包括歷史、政論、文藝小說多種,及詩歌、雜文數百篇。
  • 自序
    **章 中國社會文化轉型綜論
    論帝國主義與晚清外患
    第二章 太平天國
    一、論晚清周期性內亂與洪楊悲劇
    二、太平開國故事再檢討
    三、預言書中的洪、楊
    四、“四不像”的洪楊割據
    五、兩次“長征”,兩番“寸磔”
    第三章 甲午戰爭與戊戌變法
    一、甲午戰爭百年祭
    二、慈禧太後和她的頤和園
    三、為黃海血戰平反
    四、一百年後回看戊戌變法
    五、解剖康有為
    六、“新學偽經”和“托古改制”
    七、公車上書和保國保種
    八、那變不了法、改不了制的一百天
    第四章 義和團與八國聯軍
    一、傳教·信教·喫教·反教形形色色平議
    二、列強刺激·太後玩火·端王竊政·群運出軌
    三、慈禧太後向十一國宣戰始末
    四、不堪一擊的拳民與七國雜牌軍
    五、“門戶開放”取代“列國瓜分”
    第五章 袁世凱、孫文與辛亥革命
    一、從中原世族到朝鮮監國
    二、亂世抓*杆,有*便有權
    三、卷入三大危機、一項運動
    四、細說辛亥革命
    五、同盟會是個革命大拼盤
    六、韃虜易驅,民國難建
    自序
    **章·中國社會文化轉型綜論
     論帝國主義與晚清外患
    第二章·太平天國
     一、論晚清周期性內亂與洪楊悲劇
     二、太平開國故事再檢討
     三、預言書中的洪、楊
     四、“四不像”的洪楊割據
     五、兩次“長征”,兩番“寸磔”
    第三章 甲午戰爭與戊戌變法
     一、甲午戰爭百年祭
     二、慈禧太後和她的頤和園
     三、為黃海血戰平反
     四、一百年後回看戊戌變法
     五、解剖康有為
     六、“新學偽經”和“托古改制”
     七、公車上書和保國保種
     八、那變不了法、改不了制的一百天
    第四章 義和團與八國聯軍
     一、傳教·信教·喫教·反教形形色色平議
     二、 列強刺激·太後玩火·端王竊政·群運出軌
     三、慈禧太後向十一國宣戰始末
     四、不堪一擊的拳民與七國雜牌軍
     五、“門戶開放”取代“列國瓜分”
    第五章 袁世凱、孫文與辛亥革命
     一、從中原世族到朝鮮監國
     二、亂世抓*杆,有*便有權
     三、卷入三大危機、一項運動
     四、細說辛亥革命
     五、同盟會是個革命大拼盤
     六、韃虜易驅,民國難建
  • 一、論晚清周期性內亂與洪楊悲劇 從中國傳統史學(包括“二十五史”和《通鋻》 )的觀點來看,清朝268年實在是中國***值得稱 頌的一個朝代。
    論武功,它開疆拓土、四向擴張,幅員之廣闊在 中華民族**是沒有前例的。乾隆時代東南亞“香料 群島”一帶(今印尼東端)有些小國如蘇祿(Sulu) 等,被葡萄牙、西班牙和荷蘭等海盜嚇慘了,乃向北 京上表“求內附”做藩屬,乾隆爺還下詔以“險遠不 許”呢!這與西方和日本的帝國主義作風,如何能比 ? 論文治,則清初康雍乾三朝130餘年(1662— 1795)的國泰民安,制度上軌道、政治有效率,真是 “三代以下無斯盛”!——清朝也是我國歷**(包 括國共兩黨的政府在內),**沒有全國性“徭役制 ”(corvée或forced labor)的一個朝代(見《皇 清通考》)。若論政府對人民的剝削,清朝實在是* 少的啊! 論經濟,康雍乾三朝,人丁劇增、民豐物阜也不 在同時的歐洲之下。縱遲至鴉片戰爭(1839—1842) 前夕,我們的一個資本家浩官伍敦元(1769—1843, 廣州十三行主東之一),他個人的財富,據美商估計 也比與他同時*富有,也是**位搞壟斷貿易的美國 財閥約翰?亞斯特 (John Jacob Astor,1763— 1848),可能還要富上好幾倍。
    [附注]亞斯特財團也是紐約市*早、*大、* 豪華的“華爾道夫大飯店”(Hotel Astor Walldorf)的擁有者。李鴻章於1896年訪問紐約時, 即下榻該飯店。亞斯特本人也是靠對華皮貨貿易 (fur trade)起家的。
    再說說學術文化吧!中國那時*是獨步**。乾 隆皇帝於美國革命時期在北京開館修《四庫全書》。
    這一部被他陛下一“毀”再“毀”的叢書所剩下的卷 帙,其分量還大於當時全世界其他各國現存書籍之總 和!舉一反三,其他的成就,就不用多說了。
    所以我國帝制時代*後一朝的清朝,實在是不可 小視的。可是近百年來它卻為中外史學家糟蹋得不成 個樣子,實在是很不公平的。其主要原因便是時至晚 清,改朝換代的周期已屆。國之將亡,一切典章制度 都癱瘓到底,已非人力所能挽救,因之內憂外患,一 時俱來。大風吹倒前朝樹,我們歷**的*後一朝也 就逐漸沉入歷史的海洋,而任人鞭尸了。
    前文曾略敘晚清外患的始末。本篇再談談晚清帶 有濃厚周期性的內憂。
    玉石俱焚的周期性內亂 在我國冗長的歷史裡,“外患”往往都是偶發的 ;而“內亂”則多為歷史的“必然”。蓋我國傳統的 外患多半來自邊疆少數民族。邊疆少數民族之能否問 鼎中原,則決定於兩種因素:**要看它本身有無入 侵的能力;第二要看中原上國有否給它問鼎的機會。
    第二章太平天國   一、論晚清周期性內亂與洪楊悲劇   從中國傳統史學(包括“二十五史”和《通鋻》)的觀點來看,清朝268年實在是中國***值得稱頌的一個朝代。
      論武功,它開疆拓土、四向擴張,幅員之廣闊在中華民族**是沒有前例的。乾隆時代東南亞“香料群島”一帶(今印尼東端)有些小國如蘇祿(Sulu)等,被葡萄牙、西班牙和荷蘭等海盜嚇慘了,乃向北京上表“求內附”做藩屬,乾隆爺還下詔以“險遠不許”呢!這與西方和日本的帝國主義作風,如何能比?   論文治,則清初康雍乾三朝130餘年(1662—1795)的國泰民安,制度上軌道、政治有效率,真是“三代以下無斯盛”!——清朝也是我國歷**(包括國共兩黨的政府在內),**沒有全國性“徭役制”(corvée或forcedlabor)的一個朝代(見《皇清通考》)。若論政府對人民的剝削,清朝實在是*少的啊!   論經濟,康雍乾三朝,人丁劇增、民豐物阜也不在同時的歐洲之下。縱遲至鴉片戰爭(1839—1842)前夕,我們的一個資本家浩官伍敦元(1769—1843,廣州十三行主東之一),他個人的財富,據美商估計也比與他同時*富有,也是**位搞壟斷貿易的美國財閥約翰?亞斯特(JohnJacobAstor,1763—1848),可能還要富上好幾倍。
      [附注]亞斯特財團也是紐約市*早、*大、*豪華的“華爾道夫大飯店”(HotelAstorWalldorf)的擁有者。李鴻章於1896年訪問紐約時,即下榻該飯店。亞斯特本人也是靠對華皮貨貿易(furtrade)起家的。
      再說說學術文化吧!中國那時*是獨步**。乾隆皇帝於美國革命時期在北京開館修《四庫全書》。這一部被他陛下一“毀”再“毀”的叢書所剩下的卷帙,其分量還大於當時全世界其他各國現存書籍之總和!舉一反三,其他的成就,就不用多說了。
      所以我國帝制時代*後一朝的清朝,實在是不可小視的。可是近百年來它卻為中外史學家糟蹋得不成個樣子,實在是很不公平的。其主要原因便是時至晚清,改朝換代的周期已屆。國之將亡,一切典章制度都癱瘓到底,已非人力所能挽救,因之內憂外患,一時俱來。大風吹倒前朝樹,我們歷**的*後一朝也就逐漸沉入歷史的海洋,而任人鞭尸了。
      前文曾略敘晚清外患的始末。本篇再談談晚清帶有濃厚周期性的內憂。
      玉石俱焚的周期性內亂   在我國冗長的歷史裡,“外患”往往都是偶發的;而“二者的湊合是難得的,也是偶然的。這一難得與偶然 事實上也適用於現代西方帝國主義之入侵。
    至於內亂呢?那它就往往有其周而復始的必然性 了,而這個必然性,也往往是有遠見的政治家、歷史 家,甚至陰陽家、術數家,都可以預測的、逆料的。
    [附注]陰陽學、術數學不是中國和印度所專有 的“迷信”。它在猶太、古希臘和伊斯蘭等文明裡都 占有極重要的地位。它在當今世界上的信徒顯然包括 *大多數臺港的資本家和大陸上的高低干部。我國近 代**所有的軍閥、政客,幾可說無人不信。美國前 總統雷根 和他的夫人南茜 篤信之誠,尤其是世界聞 名的。**美國**夫人希拉蕊 ,居然也可以“通 靈”。迷信之深也出乎吾人之想像。
    “術數學”在西方文明裡叫作numerology。這項 學術在中國始自《易經》,在西方則為古希臘哲人畢 達哥拉斯(Pythagoras,約前580—前507)所倡導, 是一種“非科學的科學”。其實“科學”(science ),從亞裡斯多德 到楊振寧、李政道所搞的,也隻 是人類智慧中發掘出來的知識之一環。它如今已變成 一種“超發展”(overdeveloped)的學問,在“現 代文明”(Modern Civilization)中簡直是罷黜百 家、獨崇老子的一霸。可是在將來的“超西 方”(Post-Western)和“超現代階段”(The Post-Modern Era)裡,那些“低發展的知 識”(underdeveloped learnings)和“非科學的 科學”(unscientific sciences)是否也有“突破 ”(breakthrough)之一日,吾人不知也。不過搞學 問不應太自我設限就是了。
    其實我們對清末國勢的解釋,還是以陰陽家的“ 氣數已盡”四字*為切當。“氣”者,朝氣也、暮氣 也、死氣也……中醫所謂“精、氣、神”是也。清朝 末年,可說三者皆死。
    “數”者,數據也,data也。除掉那些“非科學 ”的甲子、乙丑不談,其他的“科學數據”如人口過 剩、民窮財盡、民不畏死等各項統計,都注定清王朝 非滅亡不可。
    P24-26 內亂”則多為歷史的“必然”。蓋我國傳統的外患多半來自邊疆少數民族。邊疆少數民族之能否問鼎中原,則決定於兩種因素:**要看它本身有無入侵的能力;第二要看中原上國有否給它問鼎的機會。二者的湊合是難得的,也是偶然的。這一難得與偶然事實上也適用於現代西方帝國主義之入侵。
      至於內亂呢?那它就往往有其周而復始的必然性了,而這個必然性,也往往是有遠見的政治家、歷史家,甚至陰陽家、術數家,都可以預測的、逆料的。
      [附注]陰陽學、術數學不是中國和印度所專有的“迷信”。它在猶太、古希臘和伊斯蘭等文明裡都占有極重要的地位。它在當今世界上的信徒顯然包括*大多數臺港的資本家和大陸上的高低干部。我國近代**所有的軍閥、政客,幾可說無人不信。美國前總統雷根和他的夫人南茜篤信之誠,尤其是世界聞名的。**美國**夫人希拉蕊,居然也可以“通靈”。迷信之深也出乎吾人之想像。
      “術數學”在西方文明裡叫作numerology。這項學術在中國始自《易經》,在西方則為古希臘哲人畢達哥拉斯(Pythagoras,約前580—前507)所倡導,是一種“非科學的科學”。其實“科學”(science),從亞裡斯多德到楊振寧、李政道所搞的,也隻是人類智慧中發掘出來的知識之一環。它如今已變成一種“超發展”(overdeveloped)的學問,在“現代文明”(ModernCivilization)中簡直是罷黜百家、獨崇老子的一霸。可是在將來的“超西方”(Post-Western)和“超現代階段”(ThePost-ModernEra)裡,那些“低發展的知識”(underdevelopedlearnings)和“非科學的科學”(unscientificsciences)是否也有“突破”(breakthrough)之一日,吾人不知也。不過搞學問不應太自我設限就是了。
      其實我們對清末國勢的解釋,還是以陰陽家的“氣數已盡”四字*為切當。“氣”者,朝氣也、暮氣也、死氣也……中醫所謂“精、氣、神”是也。清朝末年,可說三者皆死。
      “數”者,數據也,data也。除掉那些“非科學”的甲子、乙丑不談,其他的“科學數據”如人口過剩、民窮財盡、民不畏死等各項統計,都注定清王朝非滅亡不可。
      甚至就以當朝統治者找“接班人”的**數據來說吧!康熙皇帝統治了61年,死後還有18名皇子——18個合法接班的班子。可是到清末同光宣三帝,卻連一個兒子也生不出來了。咸豐帝後妃成群,也隻有一個*狡猾的慈禧替他生了個兒子,這也就耐人深思了。
      朋友們或許要問:皇帝生不生兒子,還要麻煩“現代”史學家們叨叨不休嗎?答曰:是也。皇帝生不生兒子太重要了嘛!我國春秋戰國時代,列強之間訂立**條約都要把“毋易樹子”(也就是不可以小兒子,尤其是小老婆生的兒子來代替大老婆生的大兒子做接班人),“毋以妾為妻”,“毋使婦人與國事”等家庭小事寫入“**公法”,以維持“世界和平”。
      因為在那個“一家統治一國”“**強於社會”的時代中,在一個具有關鍵性的家族裡,大小老婆打架是會影響“**和平”,引起“世界大戰”的。其實當代中國還不是如此?!   筆者走筆至此,不免想起我國近代大思想家梁啟超先生來。梁氏在他的《新民叢報》上詆毀我們舉世無雙的“二十四史”說,我國諸史非史也,“帝王家譜”也。梁氏著書於“西學”初來之時,日譯西書有限,他自己又不通蟹行文,弄點西學皮毛便罵起祖宗來了。殊不知在那個時代,“帝王家譜”的重要性遠大於“歷史”啊!所謂“正史”者,其內容原是以“帝王家譜”一門*為重要嘛!物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。先聖先賢不是早有明訓?!   做皇帝、大獨裁者,要日理萬機,明察秋毫。那項繁重工作,豈是一個精氣神皆孱,連個兒子也生不出的像溥儀先生那樣的人,所能勝任的?   總而言之,時至晚清,我國改朝換代的周期已屆,大清氣數已盡,不是出幾個像李鴻章一類的人物,搞兩下什麼“中興”就挽救得了的。
      天地不仁,以萬物為刍狗。在我國歷**這個周期一到,就要出現黃巢、張獻忠一類的煞星。結果赤地萬裡,尸骨堆山,血流成河,中華文化遺產,玉石俱焚……*後纔能海晏河清,再產生一個新的朝代來。
      這種中國歷**改朝換代的痛苦,已經是夠大的了。到20世紀,我們要把中古的中國改變成西式的現代**,那就要克服這種周期性的變亂。
      揭竿而起和揭竿不起   大致說來,清朝沒落的周期,蓋始於乾隆之末、嘉慶之初。在我國古代,這個周期開始時的征候便是地方不靖、盜匪橫行——用個現代化的名詞,那便叫作“農民起義”。
      農民起義之初,類多為零星土匪,在鄉裡打家劫舍。直至腐化了的官府不能禁止之時,他們就漸漸地彼此並吞裹脅,變為股匪了。發展至此,一些失意而有野心的文人、知識分子就要加以利用。其中赫赫有名的如劉邦、張角、黃巢、宋江、朱元璋、李自成、張獻忠、洪秀全……都是農民暴動**中的佼佼者。他們利用農民的方式雖各有不同,然其志在“打天下”“建朝廷”“做皇帝”的道路則基本相同。——這也是我們中華農業大帝國傳統之內,政治上新陳代謝過程的特有現像,其他文明中是沒有的。
      筆者這一輩在農村中生長的中國人,有許多便有目擊甚或參與這種傳統農民暴動的親身經驗。這種經驗在今後的中國是不會再有了,因為那是中央集權的“農業大帝國”的特有現像。農業大帝國在中國歷**不會再出現了,這一農民暴動的現像也就不會再有了。
      晚清農村發生嚴重的造反現像,蓋始於乾嘉之際的白蓮教之亂。這種清**所謂的“教匪”,便是失意知識分子利用宗教迷信,煽動貧苦*望的農民聯合造反的,很標準的“農民大起義”。
      廣東洪秀全何以在廣西造反?   洪秀全所生的那個時代,便是傳統中國歷**產生陳勝、吳廣、張角、黃巢、宋江、朱元璋、李自成、張獻忠的那個時代。在那個時代裡,上面政府的統治大機器已**鏽爛,不堪使用了;下面的社會也百病叢生——黑死病等都一時俱來。病入膏肓,醫藥罔效,人死病斷根,那就要改朝換代了。
      在傳統中國農業經濟體制下,80%以上的人口是農民,而農民中之*大多數又是些終年難得一飽的貧下中農。當他們在這種“上下交征”的殘酷環境裡,求生不能、求死不得之時,他們就要鋌而走險,集體暴動了。在農民暴動蓄勢待發之時,上帝忽然派了他的小兒子下凡“除妖”,這位小上帝——“天兄耶穌之弟”的“洪先生”,和這些農民自然也就一拍即合了。
      洪秀全本是廣東花縣人,他為什麼要舍近求遠,跑到鄰省廣西去造反呢?這就是因為在那個造反有理的前提之下,廣西的造反條件實遠優於廣東。
      廣西在**行政區劃中已經不是個“省”,它被劃為“壯族自治區”。壯族是我國少數民族中*大的一族,有1000萬以上的人口。其中兄弟民族又有苗、瑤、彝、黎等,種族繁多。其實這些少數民族事實上隻是“中華民族大熔爐”(TheChineseMeltingPot)中尚未**熔化的部分。根據熔化的程度,他們且有“生”“熟”之分。筆者在抗戰期間讀中學,曾隨校遷入這個西南少數民族地區。那時我們所接觸的苗族同胞即有“熟苗”“生苗”之別。*熟的“熟苗”那就與我們所謂“漢族”毫無分別。他們的子女也就進入我校讀書。可是我們如與“生苗”往還,那就要帶“通事”(翻譯)了。
      清末的廣西當然比抗戰期間的大西南*為復雜。全省漢番雜處,生熟兼備。而漢人之間亦有土居漢人(早年南遷者)與“客家”(後來的北方移民)之別。其情形蓋亦如臺灣**的“本省人”與“外省人”吧!這大概也是我們民族劣根性在作祟,這兩幫“漢人”之間的摩擦,原是沒止沒盡的,至於漢番之爭,乃至少數民族本身之間的鬥爭那就*不用說了,再加上地理條件——全省地瘠民貧、謀生不易,因此落草為寇,實是優勝劣敗、適者生存的終南捷徑。縱遲至我的朋友李宗仁將軍的時代,他所熟悉的廣西,還是“無處無山,無山無洞,無洞無匪”的。
      廣西在人文和自然環境上還有一個有趣的特點。那便是自梧州上溯,凡住於西江流域的人民都說“粵語”(廣東話),而住於桂江兩岸的則說“桂林官話”。說這兩種不同語言的也難免有其不同的畛域觀念。
      上述種種也都為有能力、有魄力的野心家提供了條件,使他們能因時、因地而掌握其特性,組織群眾,揭竿而起。
      洪秀全是一位科場失意、能說粵語的客家人。他在花縣是一位被歧視的漢族中的少數民族。所以在花縣他是不會有太多的群眾的。加以花縣地鄰廣州,居民的文化和經濟水平都相當高。所以洪先生想搞點“妖言惑眾”也是不太容易的。可是他如跑到地瘠民貧、客家聚居的廣西西江兩岸的貴縣、桂平紫荊山、金田村一帶,那洪先生就可稱聖稱賢、稱王稱霸,如魚得水了。
      “一口通商”和“五口通商”的經緯   洪秀全造反還有一個那時代所特有的經濟背景。
      洪氏起義金田是在鴉片戰爭結束的八年之後。在結束鴉片戰爭的《南京條約》締結之前,中國所搞的“外貿”制度,原是“一口通商”。全國貨物——如蘇杭寧的絲綢,江西的瓷器,福建的紅茶、漆器,安徽的綠茶,長江下遊的棉紡織品等——銷行歐美海外,都是要翻山越嶺,通過廣州“一口”去漂洋過海的。歐美南洋商品——如美洲的金銀,英國的呢絨、鐘表(且看北京故宮的“鐘表館”)和後來的鴉片,美商所運入的檀香、人參(所謂“西洋參”,有別於東北產的“朝鮮參”)、皮貨等,乃至南洋產的珍禽異獸、犀角像牙……也都是通過廣州逆流而行暢銷於內地的。中外商家要搞“外貿”都要到廣州一口去參加變相的“廣交會”。中方出口貿易則由專搞出口的“公行”(有十二三個獨立商號,如上述浩官)加以壟斷,《廣州竹枝詞》所謂“銀錢堆滿十三行”是也。
      來華貿易的外商則各有“夷館”,長期劃界居留,各營其利。中國管制外貿的關卡,則有所謂“粵海關”,年人正稅在80萬兩上下(稅收略次於長江中遊的“九江關”)。粵海關不屬於“戶部”(類今之財政部),而直轄於“內務府”,是皇帝的私產。關稅收入作為北京禁城的“維修費”。
      [附注]清朝皇帝是不能亂花錢的。他是個“制度”(institution)。**為維持這個institution是有其一定預算的。中國的皇帝是“中央集權文官制”中***的“官僚”。他不是個“寡頭獨裁者”。清末女主當權,葉赫那拉氏破壞了這個制度。她因此亡了夫家,也報了娘家的世仇,纔成為亡國之後的。
      我國當年“廣交會”的貿易額是可驚的。在倫敦、紐約等現代港口興起之前,廣州可能是獨步世界的大都市,和中世紀的泉州不相上下。
      泉州在中世紀歐洲和伊斯蘭**號稱“四桐市”(Zayton),以其四周有巨桐四株也。餘年前訪古四桐,瞻拜鄭和行香遺跡,登臨唐代古塔,覓四桐而不見,然其海天形勢迫人,固古今無殊也。嗣趨番禺,偕內子投宿於白天鵝賓館之*高層,俯視香江,見粵海之勝,想中國近代**多少英雄人物:林則徐、伍敦元、孫逸仙、蔣介石、李宗仁……均逝於足下。眼見他起高樓,眼見他宴賓客,眼見他樓塌了。能不感慨繫之?   其中浩官伍氏一家於上一世紀40年代之破產衰敗,即關乎本文闡述之主旨。蓋《南京條約》(1842)簽訂之後,通商擴及五口,上海乃扶搖直上,頓成五口**。全國外貿進出口中心移往長江下遊。廣州十三行壟斷結束,生意一瀉如注,改業乏術,便淪於破產。
      十三行破產不打緊,要緊的是廣州的衰落;廣州衰落不打緊,要緊的是靠它生意喫飯養家的千千萬萬翻山越嶺、擺渡撐船的搬夫船夫。他們因廣州之衰落而失業,則妻兒嘵嘵,如何是好?   廣州“腹地”居民,尤其高居南嶺深山的客家同胞和東西江的船民,由於廣州衰落而失業的嚴重情況,我國近代經濟史家和專攻太平天國的專業史家,至今還沒有統計出**數據(data)。但是也沒有史家可以否認其時失業問題之嚴重,蓋失業問題可於相關都市貿易量之起落而推算之也。吾人試想:**熙熙攘攘之臺北,股市如一旦崩潰,泡沫瞬息消失,則本市靠計程之車、左舉之手(餐廳服務員)為生者,將如何得了?類推之,可揣其大略也。廣州當年那宗“泡沫經濟”(bubbleeconomy),就是這樣衰敗下去了。一旦衰敗下去,則眾口嘵嘵,怨氣衝天,就替我們“洪先生”制造造反的基本隊伍了。事實上洪氏於1851年1月11日(清道光三十年十二月初十)在金田起義時的六位開國元勛——洪氏之外,有馮雲山、楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開——雖出身各有不同,其為失業農民**則一。
      他們都是一批“苟富貴、毋相忘”的陳勝、吳廣。有的(如洪如楊)或許*是具有“特異功能”,能與“上帝”通話的土宗教組織家如張角者流。一旦信徒蟻附,法號嚴明,面對著一個癱瘓無能的政府,惡貫滿盈的社會,他們就密謀造反了。這就是太平天國運動的具體背景。它在中國歷**的前例也是找不完的。至於他們的“蓄發易服”號稱“長毛”,也不過是一種傳統形式而已。蓋清朝入關之初,頒剃發易服之令,曾遭到漢民族的激烈抵抗。但是在“留發不留頭”的嚴令之下鎮反肅反搞了兩百年,我們也就阿Q一下,“男降女不降”了。“男降”者留頭不留發也;“女不降”者,管你滿虜大腳,我仍愛其“三寸金蓮”也。
      可是中國畢竟太大。盡管你“揚州十日”“嘉定三屠”也嚇不倒我們那躲在南嶺深山裡的客家同胞。他們反其道而行,偏要搞個女降男不降。女降者,客家婦女與滿洲姐妹認同,大家都保留了“天足”(客家不裹小腳);男不降者,男子保留了明代衣冠——蓄發道袍。蒙上帝恩召時,亦無須像一般“生降死不降”的漢族弟兄去“翹辮子”也。
      這便是我們“太平天國”君臣的“長毛”佳名之所以然,也是太平宮廷“滿朝朱紫”服式的來源。
      曾國藩兄弟打垮了“長毛”,他們也毀棄了“上國衣冠”。馬君武詩人說:“百看不厭古時裝。”“太平”之後,這種“古時裝”就隻有讓一些京戲伶人和票友仕女,穿著到舞臺上去過癮了。
      “太平天國”興亡年表   “太平天國”是個大題目,剪裁不易。但是洪秀全究竟是一朝天子。太史公如復生**,洪傳亦應以“本紀”出之。拙著隻擬略述之。在評其得失之前,本篇且列個簡單的年表,以志其興亡歲月如後:   1814年1月1日(清嘉慶十八年癸酉,十二月初十日):洪秀全生於廣東花縣,屬雞,家境貧寒。
      1829年:秀全16歲,赴廣州應試落第。
      1836年:秀全23歲,廣州再落第。在街頭收到宣傳基督教小冊子梁發著《勸世良言》,未讀、藏之。
      1837年:秀全24歲。洪老童生在廣州三度落第。返家沮喪。臥病、“升天”、見“上帝”和“耶穌”。始讀《勸世良言》。
      1844年:秀全31歲。與馮雲山往廣西貴縣傳教。
      1847年:秀全34歲,赴廣州投美教士羅孝全(I.J.Roberts)受教義,為同門教徒排擠,未受洗而歸。再往廣西桂平、紫荊山一帶傳教。組織“拜上帝會”,有信徒3000人。開始與清軍衝突。
      1851年:秀全38歲。1月11日糾合伙伴起義於桂平縣之金田村。3月建“太平天國”,秀全自稱天王。9月克永安州。12月封楊秀清為東王、蕭朝貴為西王、馮雲山為南王、韋昌輝為北王、石達開為翼王。東王總其成。
      1852年:太平軍克全州。南王戰死。入湖南克郴州,攻長沙不利,西王戰死。克嶽陽練水師。
      1853年:1月克武昌。2月棄武昌,順流克安慶、蕪湖。3月20日陷南京,改名天京。遣林鳳祥、李開芳北伐不利。清軍建江南大營、江北大營與太平軍對峙。
      1854年:曾國藩始練“湘軍”有成。頒《討粵匪檄》。全軍出擊,與太平軍形成拉鋸戰。
      1856年:秋,太平諸王腐化、內訌。北王殺東王,天王誅北王,株連甚眾。
      1857年:翼王避禍出走,後死於蜀。太平開國元勛一時俱盡,朝政淪入洪氏家族“四人幫”之手,危亡立見,距建國不過六年耳。
      1858—1864年:太平朝政窳劣不堪,封“王”2000餘人。由英王陳玉成、忠王李秀成率領與清室湘軍、新建淮軍及英美雇傭兵(常勝軍)作殊死戰,終不敵。
      1864年:6月1日,秀全自殺,年始50。7月19日天京為清軍攻破。太平天國亡,前後14年。如何短命若此?下篇再詳論之。
      【1990年8月24日脫稿於臺北“中央”新村】   ……
 
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