“身體結構體現了造物主的崇高精神，本書要探究的，就是身體內部隱藏的秘密，以及這崇高精神的內涵和意義。”
“從某種意義上來說，生命的本質在於和解，而不在於對抗。要消病，*要消除病因，消除病因中隱藏的生命焦渴、委屈、憤怒、恐懼和不平。治病的*大意義應該在於重新喚醒和拯救我們的人生。”
“不論我們學什麼，無論我們修什麼，*終都要完成自我**。從祭壇走向神探，從乞討者變為給予者，從被創造者變為創造者。我的人生我做主，自足之後深沉廣大地愛，覺知、歡樂，法喜，新我。有了這個新我，纔有新世界。”

《生命沉思錄（2人體文化解讀）》從文化角度 ，對人體的結構、生理功能、病變、身心結合等方面 進行深刻的思考和解讀，對現代人的健康與生活管理 提出很多真知灼見。作者反思中醫、西醫在今天面臨 的困境和挑戰，提出我們的應對態度。作者曲黎敏認 為，詳細地了解人體、掌握一定的養生常識、保持健 康的生活方式，自尊、自覺、自救是最重要的。隻有 內心覺悟，纔能離苦得樂。 本書從文化角度，對人體的結構、生理功能、病變、身心結合等方面進行深刻的思考和解讀，對現代人的健康與生活管理提出很多真知灼見。作者反思中醫、西醫在今天面臨的困境和挑戰，提出我們的應對態度。作者認為，詳細地了解人體、掌握一定的養生常識、保持健康的生活方式，自尊、自覺、自救是最重要的。隻有內心覺悟，纔能離苦得樂。

前言 人體：自我覺知的起點
第一章 死生契闊
生與死
生活
詩性與醫學
《黃帝內經》
第二章 人體解讀
從頭到腳
頭
臉
喉嚨
手
後背
胸
肚子
脊柱
腰
骨盆
子宮
陰戶陽物
臀
腿
腳
骨骼
皮膚
汗
肌肉
空間
結語：生命之道
第三章 中脈七輪
松果體
腦下垂體
甲狀腺
胸腺
胰腺
腎上腺
生殖腺（卵巢、睪丸）
脈輪說
第四章 五髒六腑
五髒如是觀
心
肝
脾
肺
腎
心包
五髒之於人體
六腑如是觀
膽
胃


前言 人體：自我覺知的起點

第一章 死生契闊

生不可喜，死不可悲。
人的一切信念，都從體驗生死而來。
對死亡的恐懼、對愛情與信仰的渴求，使生命炫美如詩。
因愛而生，因幸福和成就而存在，*終有尊嚴而逝。

生與死 生活 詩性與醫學 《黃帝內經》

第二章 人體解讀

肉身是造化精品，行走坐臥皆是道。人體不可不察，不可不知。
發現人的長處和優勢比知道哪裡殘疾*有意義。
把生命從外在束縛中解放出來，就是“修煉”。
請醫生治病還是外求，要想少生病，重在內修。

從頭到腳 頭 臉 喉嚨 手 後背 胸 肚子 脊柱 腰 骨盆
子宮 陰戶陽物 臀 腿 腳 骨骼 皮膚 汗 肌肉 空間
結語：生命之道

第三章 中脈七輪

保持中西醫的差異性比追求它們的共性*有意義。
當我們把身體能量提升到心智能量的層面來討論時，中西醫對話便得以開始。
西醫的七大腺體對應人體中脈七輪，是人體的精神能量中心。

松果體 腦下垂體 甲狀腺 胸腺 胰腺 腎上腺
生殖腺（卵巢、睪丸） 脈輪說

第四章 五髒六腑｜159

五髒在兩脅之裡，為實、為陰、為妻；六腑在腹部，為空，為陽、為夫。

陰在上，陽在下，形成泰卦之勢，陰為陽之動力，陽為陰之補給。
五髒守神，六腑運化。妻要堅守，收藏；夫要剛健，運化。

五髒如是觀 心 肝 脾 肺 腎 心包 五髒之於人體
六腑如是觀 膽 胃 小腸 大腸 膀胱 三焦

第五章 生命高潮

人身所藏之精，譬如油；人身之氣，譬如火；其光亮，譬如神。
油量足則火盛，火盛則亮度大；反之，則油干火熄而光滅。
《內經》說“兩精相搏謂之神”，陰陽，唯有相互作用，纔能引發生命的高潮。

精·氣·神 五髒神 五官竅 五情真意 味之道
聲之道 色之道 五行之道 天之六氣 肉體的直覺
生活之道

第六章 醫辨中西

中西醫的差別，歸根到底是文化差異。一個是對生命的干預，一個是對生命的順從。一個是生，一個是殺。
胥黎說：醫學已經進步到不再有人健康了。醫學數據和指標對人已經不是提醒，而是災難。

中西醫之差異 反思“市場醫學” 中醫之美 中醫已然大“病” 中醫的未來 醫者之“共情能力”

第七章 疾病·因果

疾病，是一篇關於因果的記敘文。病人往往用故事來講述病情。
人們生病時往往用故事來講述自己的病情。醫生治病的能力是和準確理解病人敘述的能力緊密聯繫的。
別把幸福過多地寄托在別人身上。**的幸 小腸
大腸
膀胱
三焦
第五章 生命高潮
精·氣·神
五髒神
五官竅
五情真意
味之道
聲之道
色之道
五行之道
天之六氣
肉體的直覺
生活之道
第六章 醫辨中西
中西醫之差異
反思“市場醫學”
中醫之美
中醫已然大“病”
中醫的未來
醫者之“共情能力”
第七章 疾病·因果
看病：故事的敘述與理解
常見病解讀
疾病和自救
中醫文化常識
第八章 覺知·新我
做人·養生·藝術
我的學醫歷程
傳承與繼承
新我·新世界
後記
福隻在於給予，而不在於索取。

看病：故事的敘述與理解 常見病解讀 疾病和自救 中醫文化常識

第八章 覺知·新我

養生，是主動管理生活的方法，是對行為的必要調試。
不論我們學什麼，不論我們修什麼，*終都要完成自我**，從祭壇走向神壇，從乞討者變為給予者。
我的人生我做主，自足、愛、覺知、歡樂、法喜、新我。有了這個新我，纔有新世界。

做人·養生·藝術 我的學醫歷程 傳承與繼承 新我·新世界

後記

生與死 1．生命與死亡 太陽每天照常升起，可對*大多數人而言，生與 死，隻有 一次。
生命和死亡是哲學思考的核心問題，除此，無他 。
這個世界，*大的恐懼是死亡恐懼，*大的傷痛 是知道隻有 死亡確定無疑，而其餘的，皆是無常。人可以從生活 中退出，但 不能逃離死亡。當生命閉上了雄辯的唇，死亡就張開 了沉默的 嘴，活著和死亡，是孿生的兄弟，它們一同來，一同 走。
人出生，是固執地抓住；人去世，是無奈地撒手 。人，剛降 生時堅信世界是我的，所以雙拳緊握；走時兩手攤開 ，是說人生 一無所獲，一切都是宇宙之神的，包括自己。生不可 喜，死不可 悲，悲喜隻在一念之間。
中國有個驚世駭俗的莊子，他把生看成一場玩笑 ，把死亡看 作解放……在他眼裡，生與死、物與我、利與害、是 與非，通通 一樣。他把無差別發展到**，把無情發展成有情。
當你不情願 接受時，卻發現石頭已經流淚，愛情卷土重來…… 我們是應該為離港的航船歡呼呢，還是該為入港 的船隻歡 呼？其實，離港猶如出生，我們不知等待它的是什麼 樣的風浪或 什麼樣的天空，我們應該為前途深深地憂慮和擔心纔 是；而入港 猶如死亡，它已平安抵達，它已結束艱險的航程，它 已呈現過了 上天的榮耀……我們終於放心了。我們終於可以擊鼓 而歌了。
死亡，是生命輪回的一部分。
關於肉身死亡的定義大致有四：（1）呼吸的停 止。（2）心髒 的停跳。（3）腦電波是否還存在。（4）瞳孔放大。
從中醫的角度 說，瞳孔放大是肝魂飄散。過去的人們隻是從前兩者 判斷，現在的 死亡判斷卻讓人有些難堪，比如用人工器械維持體征 等，這會攪亂 我們對生命的敬意。生命，真的不是隻糾纏於肉體是 否鮮活，靈魂 是否飛升，以及她飛向何處，可能纔是生命的**狀 態。
在中國，死亡是一個大忌諱，一個大秘密，是中 國人語境中 的一個困境。在中國神話中，至今找不到關於死亡的 明確解讀， 但卻有幾個大巫環繞一個死尸，手持青蛇以驅除死神 的場景（見 《山海經》）。中國人對死亡的凝視並沒有從中產生 出病理解剖 學，在《黃帝內經·靈樞》中有過解剖的意味，而且 中國上古戰 事頻繁，有足夠的機會來凝視那些戰士鮮血淋淋的傷 口，並完成 對生命機體的認知和解讀。但直到宋代，道教中人纔 開始涉及死 亡的體驗，而其主旨依舊是祛死趨生，它關注的要點 是死亡的過 程而非死尸。
2．肉身與魂靈 肉身，是偉大的不容忽視的存在。身心合一，是 *偉大的對 現實存在的**。
肉身，是造化恩賜的精品。雖說每個靈魂都** 不同，但上天 卻公平地給了這不同靈魂以相同的肉身，都是五髒六 腑，誰也沒多 一顆心或少一個腑。如果我們不先弄懂它，我們就無 法為我們的靈 魂找到正確的出口，我們就無從去談論“解脫”。此 詞專為這二者 的關繫而定——順從肉身之消解，為靈魂之脫離找到 方向。
人不是簡單的肉體存在。如果人感受不到靈魂， 就無法綻 放，就無法有絢麗的值得回憶的人生。
上天神明用泥土捏了我們肉身，用氣息灌注了我 們靈魂，此 兩大繫統必各有其進化程序。人之一生，靈魂頑強地 執著於肉 身、肉身貪戀纏繞靈魂都是沒意義的。終歸是，肉身 歸於泥土， 靈魂歸於神的榮耀。
肉身，也遵循“成、住、壞、空”這一原則，就 是“生、 老、病、死”。人們*多的是貪著“生”，畏懼“老 ”，害怕 “病”，對死亡，諱莫如深。於是，宗教就在對這一 切的沉思中誕 生了。
到底什麼*需要救贖，是肉身，還是魂靈？ 如何有尊嚴地死去。是一個值得深思的問題。
如今世上，貪生者多，怕死者亦多。人生再苦， 貪生者也會 以苦為樂，怕死者也會不求解脫。
人生命的完整性在於“了生死”。生命的“生、 老、病、死” 自有其規律，不必強求。在親人的懷抱裡安然而逝， 也是今人難 求的福報。
所謂“末法時代”，就是人們不再求“得道”的 快樂，而是 甘願任人宰割。過去的人都求落葉歸根，入土為安； 現在的人都 死在手術臺上，靈魂和肉體都支離破碎，無從得到慰 藉。
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