了得網兩性關繫

動物隻要健康並有足夠的食物，便會快樂。我們覺得人類也應如此，但事實不然，至少*大多數人是這樣。如果你本人是不快樂的，你也許會承認你並不是一個例外。如果你是快樂的，那麼請問你的朋友中有幾個和你一樣。當你對朋友做過一番考察後，你可以去學學察言觀色的藝術；你不妨去感受一下你平日所遇到的那些人的心境。英國詩人布萊克寫道：我所看到的每張臉上都有一個印記，那是弱點和苦惱的印記。
雖然不快樂的形式各異，但是它和你形影不離。假定你在上班時問站在熱鬧的大街上，或於**站在馬路旁，或在夜總會中；請把你的自我從腦子裡拋開，讓周圍的那些陌生人依次占據你的思想。你將發現，在這些不同的人當中，誰都有自己的煩惱。在上班的那些人身上，你將看到焦慮、過度專心、消化不良、隻對爭鬥感興趣、不能玩耍，全不覺得有同事的存在。在**的馬路上，你將看到形形色色的男女，有的很有錢，他們全都一心一意地去尋求歡樂。大家都取同樣的速度，即坐著慢到無可再慢的汽車魚貫而行；開車的人要看見前面的路或四周的風景是不可能的，因為稍一旁視就會闖禍；車中所有乘客的**願望是超過其他車輛，但這又由於擁擠而辦不到；如果那些有機會不自己駕車的人把思緒移到別處去，一種難以言狀的煩悶便會占據他們的心，並使他們露出微微懊惱的神情。若有一車黑人表現出真正的快樂，這種荒唐的舉止立刻就會引起他人的憤怒，並且*終會由於某種“事故”落人警察之手：假日裡的快樂是違法的。
或者你再去觀察一下夜總會裡的那些人。大家來時都打定主意要尋歡作樂，仿佛決計不在口腔醫院大驚小怪似的。飲酒和親昵被認為是快樂的途徑，所以人們開懷暢飲，並盡力不去注意伙伴們的作嘔之舉。飲到一定程度，人們開始哭泣，嘆惜自己在品德方面怎樣不配得到母親的疼愛。酒精對他們所起的作用不過是使那種罪惡感得以釋放，而這在神志正常時則是為理性所抑制的。
這些不同種類的不快樂，部分是由於社會制度的緣故，部分是由於個人心理的緣故——當然，個人心理在很大程度上也是社會制度的產物。關於改變社會制度以增加快樂的問題，我以前已寫有專著。關於消滅戰爭、終止經濟剝削和廢除殘忍與恐怖的教育，都不是我在本書中所要談的問題。找到一個能夠避免戰爭的制度，對於我們的文明是至關重要的；但是這種制度目前並無找到的可能，因為人們現在很不快樂，以至感到相互殘殺還不及無窮盡的熬日子來得可怕。如果機器生產的好處能對那些*為需要的人多少有所助益，那麼避免貧困的延續就是必要的；但是如果富人本身也在煩惱，那麼使每個人都富起來又有何用？殘忍與恐怖的教育是不好的，但是那些本身就受制於殘忍與恐怖的人又能提供什麼別的教育？這些考慮把我們引到個人問題上來：此時此地的男人和女人，在我們這個懷舊的社會裡，怎樣做纔能使他們自己得到快樂？在討論這個問題時，我的注意力將集中在那些並無外部痛苦的人身上。我將假定他們有足夠的收入來保證喫和住，並且身體健康到可以從事一般的肉體活動。我將不考慮大的災難，如子女全部夭折和蒙受公眾恥辱。關於這類事情有不少話可說，並且也很重要，但卻有別於我所要討論的事情。我的目的是要提供一張根治日常煩惱的藥方，那煩惱是文明**裡的大多數人所共有的，而且由於並無明顯的外因，以至顯得無法避免，所以就*令人感到難以忍受。我相信這種不快*大部分是由於錯誤的世界觀、錯誤的倫理道德和錯誤的生活習慣的緣故，是它們破壞了人們對於一般事物的天然興致與口胃，而一切快樂，無論是人類的或獸類的，都得以這些事物為依據。這些都是在個人權限以內的事情，因此我想提供一個改變的辦法，憑著這個辦法，凡有一般運氣的人也許都能得到快樂。
簡短的自述也許能成為我所主張的哲理的*好介紹。我不是天生快樂的人。我兒時*喜愛的聖歌是：“討厭的世界滿載著我的罪惡。”五歲那年，我曾想，如果我能活到七十歲，至此我纔熬過了一生的十四分之一，於是我感到眼前那漫長的苦悶生活幾乎不可能熬過。在青少年時代，我憎恨人生，經常想到自殺，然而多懂得一些數學的欲望阻止了我。與此相反，我現在熱愛生活；也許可以說，我對生活的熱愛正與年俱增。這部分是由於我已發現自己*渴望的東西是什麼，並且逐漸得到了不少；部分是由於我已成功地拋棄了某些根本就不可能實現的欲望，比如獲得某種無可置疑的知識的欲望。然而這主要還是由於我越發少想著自己。像其他受過清教徒教育的人一樣，我也曾慣於反省自己的罪對、愚昧和缺點。漸漸地，我學會了對自己和自己的毛病不再介意；我開始愈加注意外界的事物：世界的狀況、各種知識，以及我所喜歡的個人。誠然，對外界的關注也有帶來痛苦的可能：世界也許會爆發戰爭，某方面的知識也許難以獲得，朋友也許會死亡。但是這類痛苦不像那類源於厭惡自己的痛苦那樣，會破壞人生的本質。每種對外界的興趣都會引起某種活動，並且隻要那興趣不減，這種活動便能**抑制住苦悶。相反，對自己的關注決不會導致任何進步的活動。它也許會使你寫日記，對自己進行精神分析，或者去做修道士。
但是一個修道士隻有當修道院裡的事情使他忘掉自己時纔會愉快。他以為源於宗教的這種愉快，其實靠著清潔工的職業一樣可以得到，隻要他不得不當一名清潔工。對於那些過於自我專注以至無可救藥者，外部的戒律是通往快樂的**途徑。
自我專注的種類五花八門，“犯罪狂”“自戀狂”和“自大狂”是* 普遍的三種類型。
我所說的“犯罪狂”，指的並不是那種有犯罪行為的人：罪惡是人人有的，也可以說是無人沒有的，要根據我們對社會的定義而論。我所指的乃是那種沉溺於犯罪意識的人。這種人總是招致他自己的厭惡，如果他信教，還會將其視之為上帝的厭惡。他總是按照自己認為應該有的樣子來想像自己，然而這卻和他所了解的實際的他不斷發生衝突。即使他在有意識的思想裡早已把在母親膝上學到的格言拋棄，他的犯罪感仍可能深埋在他的潛意識裡，隻在喝醉或熟睡時浮現。然而一切東西也許都可以產生這種感覺。實際上，他心裡依然承認他兒時學到的一切禁律。詛咒是罪惡的；喝酒是罪惡的；生意上的精明是罪惡的；性行為尤其是罪惡的。當然，他並不放棄這類歡愉，但這些事情對他並無快樂可言，因為他覺得它們會使他墮落。他全身心所渴望的一種快樂，是母親滿意時所給予的愛撫，他始終不會忘記兒時的這種經歷。既然此種快樂不可復得，他便感到一切都乏味；既然他不能不犯罪，他就決計痛痛快快地犯罪。當他落人情網時，他總是尋求慈母式的溫柔，但又不能接受，因為由於心中存留著母親的形像，他對任何與他有性關繫的女子都感受不到敬意。失望之際，他變得殘忍，接著又懺悔自己的殘忍，重新去繞那幻想的罪惡和真正的悔恨的怪圈。
這就是那許許多多表面無情的浪子的心態。使他們誤入迷途的是對於某個無法得到的對像的虔誠(母親或母親的代替物)，以及早期所受的荒謬的道德教育。從早期信仰和早期情戀的桎梏中解放出來，是這些母親“道德” 的犧牲者邁向快樂的**步。
“自戀狂”在某種意義上是普通犯罪意識的反面；其特點是慣於自我欣賞和希望受人欣賞。當然，在一定程度內，這是正常的，用不著嘆惜；它隻是在過度時纔會造成大的危害。許多女人，尤其是上流社會的女人，愛的感受力**消失了，取而代之的是一股強烈的欲望，要所有的男人愛她們。當這種女人確信某個男人愛她時，她便不再需要他了。男人也有類似的情形，隻是為數不多罷了。自負到了這個程度，對自己以外的任何人都感覺不到真正的興趣，因此在愛情方面也無真正的滿足可言。至於其他方面的興趣，那情形就*糟了。例如，“自戀狂”在大畫家所受到的尊敬的激勵下，也許會去做一個藝術繫的學生；但是由於繪畫對他不過是達到某種目的之手段，技巧也就從來引不起他的興趣，並且除了與他本人有關的，別的題材都不會被他看到。結果是失敗和沮喪，期待的是恭維，得到的卻是嘲笑。那些總把自己描寫成書中英雄的小說家，也有類似的情形。
事業上的重大成就，全憑你對與事業有關的東西懷有真正的興趣。一個又一個成功的政治家慘遭失敗，其原因都在於他的自我陶醉逐漸取代了他對社會的關注，取代了他歷來主張的辦法。一個隻關心自己的人不值得贊美，並且別人也不會去贊美他。因此，一心想要世人贊美他的人，未必能實現他的目的。即便能夠實現目的，他也不會**快樂，因為人的本能不可能**以自我為中心，而且恰如那種受犯罪意識支配的人，“自戀狂”也在人為地限制自己。原始人也許會因自己是一個好獵手而頗感自豪，但他同時也會感受到狩獵的樂趣。虛榮得過了頭，便會毀掉各種活動本身的樂趣，因為不免使你無精打采和百無聊賴。其根源往往是缺乏自信，醫治的辦法是增加自尊。但是自尊唯有通過客觀興趣所引導的卓有成效的活動纔能獲得。
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