皮錫瑞（1850—1908），字鹿門，湖南善化人。
光緒八年中舉，後絕意仕進，以講學、著述終老。皮
氏精治《尚書》，考證經文，彰顯奧義，於“伏學”
尤具暢微抉隱之功；兼攻“鄭學”，深究古禮，疏通
兩漢今古兩家經注傳箋，一以扶翼西京微言大義之學
；晚年融貫群經，創發大義，出入漢、宋、今、古之
間，以其治學主張和成就，使今文義例之學、典制之
學和經世之學融為一體，成為清代今文經學的集大成
者之一。
皮錫瑞著，吳仰湘點校的《經學通論》一書，既
是皮錫瑞個人一生經學研究的晚年定論，也是他全面
總結古代經學、開啟近代經學通識教育的精品力作。
因此，這本深入淺出的經學教材，自刊行以後長盛不
衰，迄今仍是引導人們進入中國經學殿堂的入門讀物
，乃至被列入高校文科院繫研究生的必讀書目。此次
新校，以思賢書局刻本為底本，以《皮錫瑞全集》本
為工作本，參考多方成果，逐條核對引文，後出轉精
，宜於閱讀。

點校說明
自序
易經
一、論變易、不易皆《易》之大義
二、論伏羲作《易》垂教，在正君臣、父子、夫婦之義
三、論重卦之人當從史遷、揚雄、班固、王充，以為文王
四、論《連山》、《歸藏》
五、論卦辭文王作、爻辭周公作皆無明據，當為孔子所作
六、論《易》至孔子始著，於是學士大夫尊信其書
七、論卦辭、爻辭即是繫辭，《十翼》之說於古無徵
八、論孔子作卦辭、爻辭，又作《彖》、《像》、《文言》，是自作而自解
九、論傳經之人惟《易》*詳，經義之亡惟《易》*早
一〇、論漢初說《易》皆主義理、切人事，不言陰陽、術數
一一、論陰陽災變為《易》之別傳
二一、論孟氏為京氏所託，虞氏傳孟學，亦間出道家
二三論鄭、荀、虞三家之義，鄭據禮以證《易》，學者可以推補，不必推補爻辰
一四、論《費氏易》傳於馬、鄭、苟、王，而其說不同，王弼以十篇說經，頗得費氏之旨
一五、論王弼多清言，而能一埽術數，瑕瑜不掩，是其定評
二八、論以傳附經始於費直，不始於王弼，亦非本於鄭君
一七、論宋人圖書之學亦出於漢人而不足據
一八、論先天圖不可信，朱子《答袁機仲書》乃未定之說
一九、論胡渭之辨甚確，若知《易》皆孔子所作，*不待辨而明
二〇、論黃宗羲論《易》取王《注》與程《傳》，漢之焦、京，宋之陳、邵，皆所不取，說極平允，近人復理焦、京之緒，又生一障
二一、論近人說《易》，張惠言為顓門，焦循為通學，學者當先觀二家之書
二二、論像數已具於《易》，求像數者不當求像於《易》之外，*不當求數於《易》之先
……
書經
詩經
三禮
春秋
附錄