《中國雜文》繫列叢書，當代作家選五十位，每人一部雜文，五十篇左右。另有合集十部，每部二十幾位作家，共二百多位作家，四百多篇作品；現代作家二十位，每位五十篇雜文，七萬多字，另有四十多位雜文作家，十部合集；*後選七十多位歷代雜文作家，均為合集，每篇作品都有注解、題解、古文今譯。
《鄢烈山集》收錄了作者鄢烈山近些年來的**隨筆雜文。面對歷**的那些人和事兒及當下的社會現像，作者都在尊重史實的基礎上，結合自己的生命體驗，作了深刻的剖析，見解深刻，啟人纔智，讓人品嘗到歷史深處的雋永況味。

《鄢烈山集》收錄了作者鄢烈山近些年來的優秀 隨筆雜文。這裡有最酣暢的文字、最勇敢的吶喊、最 精粹的傳承、最真摯的情感、最冷靜的思考、最清醒 的堅持……在這個紛擾多變的年代，我們選擇讀書悟 道，尋找精神安頓之所。 《鄢烈山集》中的這些文章有事實、有根據、有 分析、有理論、有文采、是非常優秀的雜文。

假如祝英臺做了母親
論“我冤枉”
猴子與崇禎皇帝
唱情唱聲君自知
顏斶博士如是說
哀陳伯達
孩子，你怎麼會這樣想
痴人說夢
哪朝哪代《纖夫的愛》
拒*金庸
“波爾大哥”，永別了
學術與良心
續伊索寓言五則
高尚與卑鄙的組合
整頓坤綱
反刍《入關告諭》
“愛國賊”
雜文新概念：公民寫作
“人”的挺立
“保護”中國男人
“建設性”是嘛玩藝兒？
賈樟柯論人權
權力痴獃癥
地頭蛇心態
王阿奶真的不簡單
向阿卡耶夫致敬
唱不盡古今曠男怨
“服務”的權力與拒*的權利
“貪生怕死”的權利
我怎麼就不“震驚”？
壞的制度比壞的國王*壞
擺脫受害者心態
許三多是我們的“白日夢”
警覺自我感動
狗惡酒酸說“剩女”
同情小崗村已故書記瀋浩的妻女
是自我意識，還是自我中心？
“按鬧分配”與剿撫傳統

猴子與崇禎皇帝 凡是掛“動物園”牌子的地方，展出的動物總有 猴子。
猴子雖不像熊貓、斑馬那麼稀奇，但*惹人喜歡。我 兒子 每回到動物園，總是在“猴山”旁逗留的時間*久。
看它們 攀援騰挪，看它們母子承歡，看它們舉爪送食，看它 們一 本正經地捉虱子…… 有一回，看了好半天，兒子大惑不解地問我：“ 那兩個 猴子在自己身上找什麼喫呀？沒完沒了地找！”我說 是在 捉虱子。兒子愈發莫名其妙了，問“捉獅子？”—— 他壓根 兒沒有“虱子”的概念。我跟他解釋，“虱子”是寄 生在猴 子身上的一種小動物，並借題發揮咋唬道：“你要不 講衛 生，也會像猴子一樣喂虱子的，癢死你！”兒子瞪著 眼睛說 我身上沒毛它藏哪裡？我告訴他藏在衣被和頭發裡， 他 說：“‘我把衣服被子都放到鍋裡煮，煮死它，再學 和尚剃個 光頭！”我又給他出了幾道難題，他把大人滅蚊滅鼠 滅蟑 螂的法子全搬來化解，我不得不承認那是可以戰勝虱 子 的。
人，不愧是萬物的靈長！即使是小孩子，其思維 也比 千年老猴精高明。猴子無論多麼機敏聰慧，它們對付 虱子 就隻有**的辦法一個：“勤拿！”它們的思維隻能 及於一 個個直觀的虱子，而不能像人一樣采取戰略性的方略 將 虱子“一網打盡”，*想不到設法預防虱子，從根本 上杜* 之。當然，人的思維功能的發揮是有前提的。拿滅虱 子來 說吧，首先他得恨虱子，誓不與之和平共處，若是以 “捫虱 而談”為榮，借此笑傲王侯，或以“舍身飼虱”為仁 ，借此修 德煉性，或抱著“虱多不癢，債多不愁”的態度得過 且過， 那就另當別論。
然而，細細想來，說人的思維遠遠高出猴子也未 必盡 然。有些事——比如說肅貪懲墨——很像滅虱子；有 些 人——比如明朝崇禎皇帝朱由檢——的思維就跟猴子 處 於同一層面。
崇禎皇帝接手的是一個爛攤子，正所謂“民心如 實 *，捻一點烈焰蔽天；國勢似潰瓜，手一觸流汁滿地 ”。他 下定決心重振朝綱，“憂勤惕勵，殫心治理”，不可 謂不賣 力盡心，但每每“舉措失當，制置乖方”。其所以然 ，與他的 思維缺陷大有關繫。以整頓吏治而言，他是夠嚴厲的 ，一 旦發現誰貪污受賄決不寬貸，即便是內閣首輔，也立 即 “著革職逮問”！可惜他就像猴子捉虱子一樣，隻知 道抓到 一個咬死一個。
有一回，“給事中”（七品言官）韓一良上了個 “勸廉懲 貪”的奏疏，“深當聖意”。崇禎以奏“大破情面， 忠鯁可 嘉”，擬破格擢用他為“右僉都御史、吏部尚書”。
然而一召 對崇禎就翻了臉。原來他並不重視“開之其源，導之 有流”、 的主張，硬是讓韓一良指名道姓說出是何人在“交際 ”，何 人曾納賄，也就是說把他的建議書當了舉報信！韓稱 他是 援言官可以風聞奏事之例在泛論一般，竟惹得龍顏大 怒。
韓疏中曾懇切地以親身經歷作推斷的依據，雲：“臣 素不 愛錢，而錢自至，據臣兩月內，辭卻書帕已五百餘金 。以臣 *無交際之人而有此金，他可知矣。”崇禎又抓住這 幾句 話厲聲喝問：“此五百金何人所饋？”一良對：“臣 有交際簿 在。”崇禎追問姓名不舍，面叱不知所措的韓一良“ 顯是肺 腸大換！”官自然是升不成了，皇恩浩蕩，“念及言 官，姑饒 這遭”，免於“拿問”！ 這位“莊愍烈皇帝”當然是知道“正本清源”、 “補苴罅 漏”之類“提法”的，可事到臨頭就糊塗了，終於勞 而無功， 抱恨終天。就這位皇帝在明代中後期還算得上一個“ 勵精 圖治”的明白主子呢！他本人也一向以聖主明君自詡 ，至 死都不承認自己的治國方略有什麼不妥當，上弔之前 還 挺委屈地書衣襟日：“皆諸臣誤朕。” 可見人是多麼容易墮人“沐猴而冠”的可悲境地 而不 自知！ 【原載1990年7月22日《大公報》】 P7-9