了得網經濟_世界經濟大戰(列強稱霸之路對中國經濟的啟示)

第1章華爾街與猶太勢力不得不說的猶太人反猶主義雖然這一詞彙出現於19世紀德國記者威廉·馬爾因的《猶太教戰勝德意志社會》中，但對猶太人的迫害早在上古時期就已經出現。歷**，歐洲反猶主義*為嚴重，影響也*大，歐洲社會之所以會頻頻發生反猶的惡潮是由其深刻的歷史根源和社會特點所決定的。
宗教文化上的對立性。在公元4世紀後，隨著羅馬帝國宣布基督教為國教後，它就逐漸在歐洲取得了統治地位。但卻一直受到來自猶太教的質疑，被基督教奉為經典的《新約》和基督耶穌一直為猶太教所否認，這種否認實際上就是對基督教合法性的一種質疑。這是基督教占統治地位的歐洲社會所不能容忍的。其次，宗教書中猶太人對基督耶穌的迫害。和基督教會把猶太人形容成為出賣耶穌的猶大的後裔，都在一定程度加深了基督徒對猶太人的偏見，並導致了一種強烈的宗教復仇情緒。*後表現在宗教價值觀上的對立上。在20世紀40年代之前的歐洲社會普遍存在這樣的宗教對立情緒。有意思的是，《聖經》中耶穌本人也是猶太人。
缺乏政治地位。猶太人在客居地基本上都是以少數族裔的面目出現的，而他們始終沒有**獲得相應的政治權利來保障自身的利益，這使得他們始終是一個脆弱的群體。再加上一些當權者別有用心的縱容和調唆，猶太人常常會成為權力爭鬥的犧牲品。在中世紀，一些歐洲**統治者為了討好教會，不遺餘力地迫害猶太人。到了近代，歐洲各國的統治者為了轉移**社會矛盾和階級鬥爭的視線，又往往拿猶太人作為“替罪羊”。19世紀末20t生紀初俄國的沙皇政權就利用反對猶太人來轉移**的不滿。
20世紀30年代，希特勒的納粹勢力同樣是利用人們對猶太人的仇視來一步一步地奪取權力。從歷**來看，從《聖經》中在埃及為宰相的約瑟到在波斯(**的伊朗)為皇後的以斯貼，從近代歐洲的“宮廷猶太人”到當今美國華爾街的猶太人，凡是猶太人有一定政治地位的時候，其經濟和人身利益就可以得到較好的維護，就可以有效地抵御反猶主義的攻擊。
經濟上的偏見。由於猶太人一直被視為異教徒，所以他們的就業和仕途也受到了很大限制，不少人隻能去從事商業和金融業，特別是高利貸行業。
流散到各地的猶太人憑借著自己的聰明纔智和努力，很快就聚斂起大量財富，但這又會使其成為當地人妒忌和仇視的對像。基督教禁止基督徒進行放貸食息，所以猶太人的放貸一直被視為是“罪惡勾當”。莎士比亞在《威尼斯商人》中所描繪的猶太高利貸商人夏洛克的形像也在一定程度上反映了不少歐洲人心中對猶太人的偏見。和中國封建社會一樣，當時在歐洲不務農的人就是不務正業的人，放貸*不是什麼好事。至於猶太人因此有了金融業方面的“天賦”，實在是因禍得福。因此猶太人踫巧成為這一未來銀行業原型的鼻祖。
歐洲統治者一方面迫害猶太人，另一方面又把猶太人作為榨取財富資本的對像。
公元lt82～1321年，法國曾四次驅逐猶太人，為了財稅收入又四次召回猶太人。1361年法國國王約翰二世被英國俘虜，為了籌集巨額贖金，允許猶太人返回法國；1394年又把他們驅逐了出去。中世紀猶太人的命運：始則受鼓勵，繼而受辱，受迫害，*後則遭驅逐。
近代歐洲資本主義興起以後，猶太人在經濟競爭中的優勢也成為非理性反猶的新借口，一些反猶組織通過聯合抵制的辦法反對猶太人，把猶太人排除在一些行業和社團組織之外。在奧地利，一些反猶主義者在報紙上和集會上就公開打出“不從猶太人處購貨”的口號。法國反猶分子愛德華·阿道夫 ·德律蒙在《法國猶太人》一書中竟然提出：法國的經濟蕭條和社會貧困是猶太人的罪過。他認為猶太人在法國人口中雖然隻占0. 25％，可是他們卻掌握著法國一半以上的財富，所以要征收猶太人“顯然用非法手段牟取的財產”。這本書在出版的當年就售出了10萬冊，在社會上起到了極大的蠱惑作用。
社會矛盾的發洩地正是由於猶太人在宗教和價值觀上的獨特性，在社會生活的各個方面表現都有別於西方基督教世界。這種差異使他們往往被視為是“非我族類”，進而形成一種深刻的偏見。在基督教文化的綜合情境中， “猶太人”被等同於“惡”並被作為“惡”的像征而呈現於基督教世界的社會文化結構中。
…當基督教社會遇到威脅而又不能理解或解釋時，猶太人就被當作邪惡的化身、永遠的外鄉人和基督教社會的蛀蟲。歐洲主流社會文化是基督教文化，而基督教文化傳統就不信任猶太人。所以猶太人不可能真正成為歐洲主流社會的一部分。
一般而言，任何民族文化內部都存在兩種機能：排斥性和包容性。排斥性有助於傳統文化的延續和穩定，它是一種文化出於保護自身的本能而對外來異質文化的做出的反應。包容性則有利於吸收外來文化並適應社會的發展。這兩種機能發揮作用並不是同步的和均衡的，它與這種文化自身的自信程度和開放程度及其所處的社會環境等有著密切的聯繫。比如出現在中國唐代的佛教，就是從印度傳人。由於政治力量(武則天信仰佛教，且把佛教提到了相當高的地位)的介入，使得佛教得以在中國社會流傳、扎根，隨著社會的演進而成為民族核心文化的一部分。
由於希臘羅馬以後的歐洲世界不具有中國傳統文化上的那種優越感和自信，再加上基督教占據社會思想主體地位後所帶來的偏執和非理性因素，所以對異質的猶太人和文化表現出了強烈的排斥而不是寬容。這樣，以兩種不同宗教信仰為主體的社會，在文化生活上表現出的差異成了一種矛盾衝突的借口。。讓猶太人成為社會現實利益踫撞中轉嫁矛盾的焦點。
猶太人繁衍之道實際上，長期苦難漂泊的歷史，磨煉了猶太人的精神意志，也培養了他們努力向上不懈追求的韌性——在近百年來在經濟、科學和藝術等方面湧現出一大批傑出的人纔。諾貝爾獎的得主中，猶太人所占的比例遠比其他民族要高。
猶太人在智力活動中的優勢與他們的家庭教育有很大的關繫。
首先，豐富的文化底蘊。猶太人雖在長期的民族災難中背井離鄉，分散於世界各地。他們卻頑強地保持著自己的文化，同時也吸收了所在國的文化精華。這樣就有*加開闊的視野和*加豐富的知識養料。
其次，執著的教育追求。國外一位作家寫道： “猶太人家庭在學問方面應受到高度評價，在這方面非猶太人的家庭相形見絀。這個因素構成了其他一切差異的基礎。”聯合國教科文組織1998年一次調查表明，在以猶太人為主的以色列，14歲以上的以色列人平均每月讀一本書，全國450萬人，有 100萬人辦有圖書證。
再次，理性的思維方式。諾貝爾獎獲得者、美籍猶太人赫伯特·布朗說：“我的祖父常問我，為什麼**與其他日子不同呢?他是讓我自己提出問題，自己找理由，然後讓我自己知道為什麼。我的整個童年時代，父母都鼓勵我提出疑問，從不教育我依靠信仰去接受一件事物，而是一切都求之以理。” *後，永恆的探索心境。猶太人家庭不但重視知識，而且*重視纔能。
他們崇尚創新，認為沒有創新的學習隻是一種模仿，學習應該以思考為基礎，要敢於懷疑敢於發問。P2-5

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